حَزْمٍ إِنَّ كَاتِبَ الْمُغِيرَةِ لَمْ يُسَمَ فِيهِ فَهُوَ مَجْهُولٌ فَيَنْدَفِعُ بِمَا بَيَّنَاهُ مِنَ التَّصْرِيحِ (فَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَأَسْفَلِهِمَا) دَلَّ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى أَنَّ مَحَلَّ الْمَسْحِ أَعْلَى الْخُفِّ وَأَسْفَلُهُ وَحَدِيثُ عَلِيٍّ وَالْحَدِيثُ الْأَوَّلُ لِمُغِيرَةَ بْنِ شُعْبَةَ يَدُلَّانِ عَلَى أَنَّ الْمَسْحَ الْمَشْرُوعَ هُوَ مَسْحُ ظَاهِرِ الْخُفِّ دُونَ بَاطِنِهِ
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ حنبل وذهب مالك والشافعي وأصحابهما والزهري وبن الْمُبَارَكِ وَرُوِيَ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى أَنَّهُ يَمْسَحُ ظُهُورَهُمَا وَبُطُونَهُمَا
قَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ إِنْ مَسَحَ ظُهُورَهُمَا دُونَ بُطُونِهِمَا أَجْزَأَهُ
قَالَ مَالِكٌ مَنْ مَسَحَ بَاطِنَ الْخُفَّيْنِ دُونَ ظَاهِرِهِمَا لَمْ يُجْزِهِ وَكَانَ عَلَيْهِ الْإِعَادَةُ فِي الْوَقْتِ وَبَعْدَهُ وَرُوِيَ عَنْهُ غَيْرُ ذَلِكَ وَالْمَشْهُورُ عَنِ الشَّافِعِيِّ إِنْ مَسَحَ ظُهُورَهُمَا وَاقْتَصَرَ عَلَى ذَلِكَ أَجْزَأَهُ وَمَنْ مَسَحَ بَاطِنَهُمَا دُونَ ظَاهِرِهِمَا لَمْ يُجْزِهِ وَلَيْسَ بماسح
وقال بن شِهَابٍ وَهُوَ قَوْلٌ لِلشَّافِعِيِّ إِنْ مَسَحَ بُطُونَهُمَا وَلَمْ يَمْسَحْ ظُهُورَهُمَا أَجْزَأَهُ
وَالْوَاجِبُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ مَسْحُ قَدْرِ ثَلَاثِ أَصَابِعٍ مِنْ أَصَابِعِ الْيَدِ وَعِنْدَ أَحْمَدَ أَكْثَرَ الْخُفِّ وَرُوِيَ عَنِ الشَّافِعِيِّ أَنَّ الْوَاجِبَ مَا يُسَمَّى مَسْحًا
وَأَمَّا الْحَدِيثُ الثَّانِي لِلْمُغِيرَةِ وَحَدِيثُ عَلِيٍّ فَلَيْسَ بَيْنَ حَدِيثَيْهِمَا تَعَارُضٌ غَايَةُ الْأَمْرِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ تَارَةً عَلَى بَاطِنِ الْخُفِّ وَظَاهِرِهِ وَتَارَةً اقْتَصَرَ عَلَى ظَاهِرِهِ وَلَمْ يُرْوَ عَنْهُ مَا يَقْتَضِي الْمَنْعَ مِنْ أَحَدِ الصِّفَتَيْنِ فَكَانَ جَمِيعُ ذَلِكَ جَائِزًا وَسُنَّةً وَاللَّهُ أَعْلَمُ انْتَهَى كَلَامُ الشَّوْكَانِيِّ
قُلْتُ الْحَدِيثُ الثَّانِي لِلْمُغِيرَةِ قَدْ ضَعَّفَهُ الْأَئِمَّةُ الْكِبَارُ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو زُرْعَةَ وَأَبُو دَاوُدَ
ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] الْعِلَّة الرَّابِعَة أَنَّ كَاتِب الْمُغِيرَةِ لَمْ يُسَمَّ فِيهِ فَهُوَ مَجْهُول
ذَكَرَ أَبُو مُحَمَّدٍ بْنُ حَزْمٍ هَذِهِ الْعِلَّة
وَفِي هَذِهِ الْعِلَل نَظَر
أَمَّا الْعِلَّتَانِ الْأُولَى وَالثَّانِيَة وَهُمَا أَنَّ ثَوْرًا لَمْ يَسْمَعهُ مِنْ رَجَاءٍ وَأَنَّهُ مُرْسَل فَقَدْ قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي سُنَنه حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رَشِيدٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ حَدَّثَنَا رَجَاءُ بْنُ حَيْوَةَ عَنْ كَاتِب الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ الْمُغِيرَةِ فَذَكَرَهُ
فَقَدْ صَرَّحَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَة بِالتَّحْدِيثِ وَبِالِاتِّصَالِ فَانْتَفَى الْإِرْسَال عَنْهُ
وَأَمَّا الْعِلَّة الثَّالِثَة وَهِيَ تَدْلِيس الْوَلِيدِ وَأَنَّهُ لَمْ يُصَرِّح بِسَمَاعِهِ فَقَدْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ خَالِدٍ الدِّمَشْقِيِّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ
فَقَدْ أُمِنَ تَدْلِيس الْوَلِيدِ فِي هَذَا
وَأَمَّا الْعِلَّة الرَّابِعَة وَهِيَ جَهَالَة كَاتِب المغيرة فقد رواه بن مَاجَهْ فِي سُنَنه وَقَالَ عَنْ رَجَاءِ بْنِ حيوة عن
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 194
ইবনে হাজম বলেন, মুগিরার লেখকের নাম এখানে উল্লেখ করা হয়নি, তাই তিনি অজ্ঞাত। তবে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তাতে স্পষ্ট উল্লেখ থাকায় তা খণ্ডন হয়ে যায়। (অতঃপর তিনি মোজাদ্বয়ের উপরিভাগ ও নিম্নাংশ মাসাহ করলেন)—এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, মাসাহ করার স্থান হলো মোজার উপরিভাগ ও নিম্নাংশ। আর আলীর বর্ণিত হাদিস এবং মুগিরা ইবনে শু’বার প্রথম হাদিসটি প্রমাণ করে যে, শরয়ি মাসাহ হলো মোজার উপরিভাগ মাসাহ করা, নিম্নাংশ নয়।
শাওকানি বলেন, এটিই সুফিয়ান সাওরি, আবু হানিফা, আওজায়ি এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলের অভিমত। পক্ষান্তরে মালেক, শাফেয়ি ও তাঁদের অনুসারীগণ, যুহরি, ইবনুল মুবারক এবং সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস ও উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা মোজার উপরিভাগ ও নিম্নাংশ—উভয়টিই মাসাহ করতেন।
ইমাম মালেক ও শাফেয়ি বলেন, যদি কেউ নিম্নাংশ বাদ দিয়ে শুধু উপরিভাগ মাসাহ করে, তবে তা যথেষ্ট হবে।
ইমাম মালেক বলেন, যে ব্যক্তি উপরিভাগ বাদ দিয়ে কেবল মোজার নিম্নাংশ মাসাহ করল, তা যথেষ্ট হবে না; তাকে ওয়াক্তের ভেতরে ও পরে পুনরায় তা আদায় করতে হবে। তাঁর থেকে ভিন্ন মতও বর্ণিত আছে। ইমাম শাফেয়ির প্রসিদ্ধ মত হলো, যদি কেউ কেবল উপরিভাগ মাসাহ করে তবে তা যথেষ্ট হবে; কিন্তু যদি কেবল নিম্নাংশ মাসাহ করে তবে তা যথেষ্ট হবে না এবং তাকে মাসাহকারী গণ্য করা হবে না।
ইবনে শিহাব বলেন—যা শাফেয়িরও একটি মত—যে ব্যক্তি নিম্নাংশ মাসাহ করল কিন্তু উপরিভাগ করল না, তার জন্যও তা যথেষ্ট হবে।
আবু হানিফার মতে ওয়াজিব হলো হাতের তিন আঙুল পরিমাণ মাসাহ করা। আহমাদের মতে মোজার অধিকাংশ স্থান মাসাহ করা। শাফেয়ি থেকে বর্ণিত যে, ওয়াজিব হলো তাকে ‘মাসাহ’ বলা যায় এমন ন্যূনতম পরিমাণ।
মুগিরার দ্বিতীয় হাদিস এবং আলীর হাদিসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। মূল বিষয় হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনো মোজার উপরিভাগ ও নিম্নাংশ উভয়টি মাসাহ করেছেন, আবার কখনো কেবল উপরিভাগের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তাঁর থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যা কোনো একটি পদ্ধতিকে নিষিদ্ধ করে। সুতরাং এর সবগুলোই জায়েজ এবং সুন্নাহ। আল্লাহই ভালো জানেন। —শাওকানির বক্তব্য সমাপ্ত।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি, মুগিরার দ্বিতীয় হাদিসটিকে বড় ইমামগণ—যথা বুখারি, আবু জুরআ এবং আবু দাউদ—দুর্বল বলেছেন।
--
[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহজিবুস সুনান] চতুর্থ ত্রুটি হলো, মুগিরার লেখকের নাম এখানে উল্লেখ করা হয়নি, তাই তিনি অজ্ঞাত।
আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম এই ত্রুটির কথা উল্লেখ করেছেন।
তবে এই ত্রুটিগুলো নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
প্রথম ও দ্বিতীয় ত্রুটির ব্যাপারে—অর্থাৎ সাওর এটি রাজা থেকে শোনেননি এবং এটি ‘মুরসাল’—দারা কুতনি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আজিজ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি দাউদ ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি সাওর ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি বলেন: রাজা ইবনে হাইওয়াহ আমাদের মুগিরা ইবনে শু’বার লেখকের সূত্রে মুগিরা থেকে বর্ণনা করেছেন...।
এই বর্ণনায় স্পষ্টভাবে শ্রবণ এবং সূত্রের নিরবচ্ছিন্নতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, ফলে এটি ‘মুরসাল’ হওয়ার বিষয়টি নাকচ হয়ে যায়।
তৃতীয় ত্রুটি হলো ওয়ালিদের ‘তাদলিস’ এবং তাঁর সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ না থাকা। তবে আবু দাউদ এটি মাহমুদ ইবনে খালিদ দামেশকি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়ালিদ থেকে, তিনি সাওর ইবনে ইয়াজিদ থেকে।
সুতরাং এখানে ওয়ালিদের তাদলিসের আশঙ্কা দূর হয়ে গেছে।
চতুর্থ ত্রুটি হলো মুগিরার লেখকের অজ্ঞাত হওয়া; ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে এটি রাজা ইবনে হাইওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন...
