আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 27

আড়াল করার অর্থ হলো সে নিজের এবং তার প্রস্রাবের মধ্যে কোনো অন্তরাল রাখে না, অর্থাৎ সে তা থেকে নিজেকে বাঁচিয়ে রাখে না। তাই এটি 'পবিত্রতা অর্জন না করা' সংক্রান্ত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ এটি 'তানাজ্জুহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো দূরত্ব বজায় রাখা বা পবিত্র থাকা।

আবু নুয়াইমের বর্ণনায় আমাশ থেকে এসেছে যে, "সে বিরত থাকত না।" এটি মূল উদ্দেশ্যকে ব্যাখ্যা করে। আবার কেউ কেউ একে বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন এর অর্থ হলো, সে তার লজ্জাস্থান আবৃত করত না।

আমি বলি, যদি আড়াল করা শব্দটিকে তার প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে যে, কেবল লজ্জাস্থান উন্মুক্ত রাখাই ছিল উল্লিখিত শাস্তির কারণ।

কিন্তু হাদীসের প্রাসঙ্গিকতা নির্দেশ করে যে, কবরের আযাবের ক্ষেত্রে প্রস্রাবের একটি বিশেষ সংশ্লিষ্টতা রয়েছে। ইবনে খুজাইমা কর্তৃক বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফু হাদীসটিও একে সমর্থন করে যে, "কবরের অধিকাংশ আযাব প্রস্রাবের কারণে হয়", অর্থাৎ প্রস্রাব থেকে সতর্ক না থাকার কারণে। আহমদ এবং ইবনে মাজাহ-তে আবু বাকরা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, "তাদের একজনের আযাব হচ্ছে প্রস্রাবের কারণে।" অনুরুপ বর্ণনা তাবারানী আনাস (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন।

 

[22] (দারাকাহ) শব্দটিতে দুটি ফাতহা রয়েছে; এর অর্থ হলো চামড়ার তৈরি ঢাল যাতে কাঠ বা তন্তু নেই। (তার দিকে তাকাও) এটি বিস্ময় ও অস্বীকৃতি প্রকাশার্থে বলা হয়েছে। কোনো সাহাবীর থেকে এমন আচরণ সাধারণত প্রকাশ পাওয়ার কথা নয়, হয়তো তাঁর ইলম কম ছিল। (সেই) কথা (অতঃপর বললেন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: (যা ভোগ করেছে) এখানে 'মা' শব্দটি সংযোজক অব্যয়, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আযাব। (বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তি) এটি রফ' অবস্থায় রয়েছে, তবে একে নাসব অবস্থায় পড়াও জায়েয, অর্থাৎ তাদের একজন; প্রস্রাবের সময় প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন না করার কারণে। (তারা ছিল) অর্থাৎ বনী ইসরাঈল (যখন তাদের গায়ে প্রস্রাব লাগত) প্রস্রাবের বিষয়ে সতর্কতা ও গুরুত্ব না দেওয়ার কারণে (তারা কেটে ফেলত যা) অর্থাৎ সেই কাপড়টি যা (তাদের মধ্য হতে) অর্থাৎ বনী ইসরাঈলদের। তাদের শরীয়তে এই কেটে ফেলার আদেশ ছিল। (অতঃপর তিনি তাদের নিষেধ করলেন) অর্থাৎ উল্লিখিত ব্যক্তিটি অবশিষ্ট বনী ইসরাঈলদের নিষেধ করলেন। (ফলে তাকে আযাব দেওয়া হলো)

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের টীকা, তাহযীবুস সুনান]

যুহরী থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ডান হাতে একটি রুপার আংটি পরতেন যাতে হাবশী পাথর ছিল, তিনি পাথরের অংশটি হাতের তালুর দিকে রাখতেন। ইব্রাহিম বিন সাদ এটি যুহরী থেকে এর কাছাকাছি অন্য শব্দে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাম এটি ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিরমিযী উল্লেখ করেছেন এবং সহীহ বলেছেন।

এই সব বর্ণনা যদি যুহরীর নিকট থেকে পাওয়া যায়, তবে প্রতীয়মান হয় যে তিনি বিভিন্ন সময়ে এগুলো বর্ণনা করেছেন। এমতাবস্থায় কেবল হাম্মামকে ভুল সাব্যস্ত করার কারণ কী?

বলা হয়েছে যে, এই সমস্ত বর্ণনাগুলোই হাম্মামের ভুল প্রমাণ করে। কারণ এই বর্ণনাগুলো এ ব্যাপারে একমত যে, হাদীসটি কেবল আংটি গ্রহণ এবং পরিধান সংক্রান্ত। এর কোনোটিতেই শৌচাগারে প্রবেশের সময় আংটি খুলে রাখার কথা নেই।

এই কারণেই হাফেযে হাদীসগণ হাদীসটিকে অপ্রসিদ্ধ ও বিচ্ছিন্ন বলে রায় দিয়েছেন।

আর যারা একে সহীহ বলেছেন, তারা যখন এই ত্রুটি নিরসন করতে পারলেন না, তখন এর কারণে একে 'গারীব' (বিরল) বলে অভিহিত করেছেন। যদি এটি উল্লিখিত বর্ণনাকারীদের বিরোধী না হতো, তবে এর বিরল হওয়ার কোনো কারণ থাকত না। সম্ভবত তিরমিযীও জমহুরের সাথে একমত; কেননা তিনি রাবীদের নির্ভরযোগ্যতার কারণে সনদের দিক থেকে একে সহীহ বলেছেন এবং এই ত্রুটির কারণে একে বিরল বলেছেন। এই একই কারণে আবু দাউদ এর মূল পাঠকে সহীহ বলতে বিরত থেকেছেন। সুতরাং তাঁদের উভয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; বরং এটি সনদের দিক থেকে সহীহ হলেও ত্রুটিযুক্ত।

আল্লাহই ভালো জানেন।