আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 202

সর্বনামটিকে যদি উভয় বিষয়ের সমষ্টির দিকে ফেরানো হয়, তবে তা এই ভ্রম সৃষ্টি করতে পারে যে, মক্কা বিজয়ের পূর্বে তিনি মোজার ওপর মাসাহ করতেন না। অথচ বিষয়টি তেমন নয়। সুতরাং সঠিক দিক হলো সর্বনামটিকে কেবলমাত্র সমষ্টির দিকে অর্থাৎ এক অজু দিয়ে একাধিক নামাজ আদায়ের দিকে ফেরানো।

তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

ইমাম নববী বলেন, আর ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি—'আপনি আজ এমন কিছু করেছেন যা আগে করতেন না'—এর মধ্যে এই বিষয়ের সুস্পষ্ট ঘোষণা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বোত্তম আমল হিসেবে প্রতিটি নামাজের জন্য নতুন করে অজু করার ব্যাপারে নিয়মিত ছিলেন। আর তিনি এই দিনে এক অজু দিয়ে সকল নামাজ আদায় করেছেন এর বৈধতা বর্ণনার জন্য, যেমনটি তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে ওমর! আমি ইচ্ছাকৃতভাবেই তা করেছি।

সমাপ্ত।

মুনযিরী বলেন, এটি মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

 

7 - ‌‌(অজুর অঙ্গসমূহ ধোয়ার মাঝে বিরতি দেওয়া সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ)

[173] অর্থাৎ অজুর অঙ্গসমূহ ধোয়ার সময় সেগুলোর মাঝে বিরতি দেওয়া; যেমন অধিকাংশ অঙ্গ অথবা কিছু অঙ্গ ধুয়ে বাকিগুলো ইচ্ছাকৃতভাবে বা না বুঝে ছেড়ে দেওয়া এবং ধোয়া অঙ্গগুলো শুকিয়ে যাওয়া, অতঃপর বাকিগুলো ধোয়া বা সেই স্থানটি ভেজানো। এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি এমনটি করল তার বিধান কী? সে কি অজু পুনরায় করবে নাকি কেবল ওই স্থানটি ভেজাবে?

(নখ) শব্দটির ক্ষেত্রে কয়েকটি উচ্চারণরীতি রয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে উৎকৃষ্ট হলো 'জুফুরু' (ظُفُرٌ), যা জা এবং ফা উভয় অক্ষরে পেশ যোগে, এবং পবিত্র কুরআনে এভাবেই এসেছে। ফা অক্ষরটিকে সাকিন (শান্ত) পড়াও জায়েয। আবার জা অক্ষরে যের এবং ফা অক্ষরে সাকিন দিয়ে 'জিফরুন' (ظِفْرٌ) এবং উভয় অক্ষরে যের দিয়ে 'জিফিরুন' (ظِفِرٌ) বলা হয়। বিরল কিরাআতে এটি পঠিত হয়েছে। এর বহুবচন হলো 'আজফার' (أَظْفَارٌ) এবং বহুবচনের বহুবচন হলো 'আজাফীর' (أَظَافِيرُ)। একবচনে 'উজফুর' (أُظْفُورٌ) শব্দটিও ব্যবহৃত হয়।

ইমাম নববী এটি বলেছেন। (ফিরে যাও এবং তোমার অজু সুন্দরভাবে সম্পন্ন করো)। কোনো কোনো আলিম বলেন, এই হাদিসটি অজু পুনরায় করা ওয়াজিব না হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। কারণ তিনি এখানে 'সুন্দরভাবে সম্পন্ন' করার নির্দেশ দিয়েছেন, পুনরায় করার নয়। আর সুন্দরভাবে সম্পাদন কেবল ওই অঙ্গটি পূর্ণাঙ্গভাবে ধোয়ার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। ইমাম আবু হানিফাও এই মত পোষণ করেন। তাঁর মতে অজুর মধ্যে নিরবচ্ছিন্নতা (মুয়ালাত) ওয়াজিব নয়। তবে কাজী ইয়াজ এর বিপরীতে এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন, হাদিসটি অজুর মধ্যে নিরবচ্ছিন্নতা ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ করে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, 'তোমার অজু সুন্দরভাবে সম্পন্ন করো' এবং তিনি বলেননি যে, 'তোমার ছেড়ে দেওয়া স্থানটি ধুয়ে নাও'।

সমাপ্ত।

এর কিছু ব্যাখ্যা পরবর্তী হাদিসের অধীনে আসবে।

হাদিসটির মধ্যে বেশ কিছু ফায়দা (শিক্ষা) রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো—অজ্ঞতাবশত যদি কেউ পবিত্রতার কোনো অঙ্গের সামান্য অংশও বাদ দেয়, তবে তার পবিত্রতা অর্জন সঠিক হবে না।

অন্যটি হলো—অজ্ঞ ব্যক্তিকে শিক্ষা দেওয়া এবং তার প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করা।

আরেকটি হলো—পা ধোয়া ওয়াজিব, মাসাহ করা নয়।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

মুনযিরী বলেন, এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

(জারীর ইবনে হাযিম থেকে, যা কেবল ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন)। দারাকুতনী বলেন, জারীর ইবনে হাযিম এটি বর্ণনায় একক, যা তিনি বর্ণনা করেছেন-