[174] (عَنِ الْحَسَنِ) بْنِ يَسَارٍ الْبَصْرِيِّ إِمَامٌ جَلِيلٌ مُرْسَلًا (بِمَعْنَى) حَدِيثِ (قَتَادَةَ) عَنْ أَنَسٍ
[175] (حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ) بْنُ الْوَلِيدِ الْحِمْصِيُّ أَحَدُ الْأَئِمَّةِ
قَالَ النَّسَائِيُّ إِذَا قَالَ حَدَّثَنَا وَأَخْبَرَنَا فَهُوَ ثِقَةٌ
قال بن عَدِيٍّ إِذَا حَدَّثَ عَنْ أَهْلِ الشَّامِ فَهُوَ ثَبْتٌ وَإِذَا رَوَى عَنْ غَيْرِهِمْ خَلَطَ
قَالَ الْجُوزَجَانِيُّ إِذَا حَدَّثَ عَنِ الثِّقَاتِ فَلَا بَأْسَ بِهِ
وَقَالَ أَبُو مُسْهِرٍ الْغَسَّانِيُّ بَقِيَّةُ لَيْسَتْ أَحَادِيثُهُ نَقِيَّةً فَكُنْ مِنْهَا عَلَى تَقِيَّةٍ
كَذَا فِي تَهْذِيبِ التَّهْذِيبِ وَالْخُلَاصَةِ
وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي التَّرْغِيبِ هُوَ أَحَدُ الْأَعْلَامِ ثِقَةٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ لَكِنَّهُ يُدَلِّسُ
انْتَهَى (عَنْ بَحِيرٍ) بِفَتْحِ الْبَاءِ وَكَسْرِ الْحَاءِ (عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْمَعْرِفَةِ هو مرسل وكذا قال بن القطان
قال الحافظ بن حَجَرٍ وَفِيهِ بَحْثٌ
وَقَدْ قَالَ الْأَثْرَمُ قُلْتُ لِأَحْمَدَ هَذَا إِسْنَادٌ جَيِّدٌ قَالَ نَعَمْ
فَقُلْتُ لَهُ إِذَا قَالَ رَجُلٌ مِنَ التَّابِعِينَ حَدَّثَنِي رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَالْحَدِيثُ صَحِيحٌ قَالَ نَعَمْ (لُمْعَةٌ) قَالَ فِي الْقَامُوسِ بِالضَّمِّ قِطْعَةٌ مِنَ النَّبْتِ أَخَذَتْ فِي الْيُبْسِ وَالْمَوْضِعُ لَا يُصِيبُهُ الْمَاءُ فِي الْغُسْلِ وَالْوُضُوءِ (لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ) هَذِهِ الْجُمْلَةُ تَفْسِيرٌ لِلُّمْعَةِ (أَنْ يُعِيدَ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ) وَفِي رواية بن ماجه من طريق بن لَهِيعَةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ عَنْ
ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله هكذا علل أبو محمد المنذري وبن حَزْمٍ هَذَا الْحَدِيث بِرِوَايَةِ بَقِيَّةَ لَهُ
وَزَادَ بن حَزْمٍ تَعْلِيلًا آخَرَ وَهُوَ أَنَّ رَاوِيه مَجْهُول لَا يُدْرَى مَنْ هُوَ
وَالْجَوَاب عَنْ هَاتَيْنِ الْعِلَّتَيْنِ أَمَّا الْأُولَى فَإِنَّ بَقِيَّةَ ثِقَة فِي نَفْسه صَدُوق حَافِظ وَإِنَّمَا نُقِمَ عَلَيْهِ التَّدْلِيس مَعَ كَثْرَة رِوَايَته عَنْ الضُّعَفَاء وَالْمَجْهُولِينَ وَأَمَّا إِذَا صَرَّحَ بِالسَّمَاعِ فَهُوَ حُجَّة
وَقَدْ صَرَّحَ فِي هَذَا الْحَدِيث بِسَمَاعِهِ لَهُ
قَالَ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْعَبَّاسِ حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ بَعْض أَزْوَاج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ الْحَدِيث
وَقَالَ فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيد الْوُضُوء
قَالَ الْأَثْرَمُ قُلْت لِأَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ هَذَا إِسْنَاد جَيِّد قَالَ جيد
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 204
[১৭৪] (হাসান) ইবনে ইয়াসার বসরী থেকে বর্ণিত, যিনি একজন মহান ইমাম; তিনি এটি মুরসাল হিসেবে (কাতাদাহ) বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিসের (মর্মে) বর্ণনা করেছেন।
[১৭৫] (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাকিয়্যাহ) ইবনুল ওয়ালিদ আল-হিমসি, তিনি ইমামগণের একজন।
ইমাম নাসাঈ বলেন, যখন তিনি "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" (হাদ্দাসানা) এবং "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" (আখবারানা) শব্দ ব্যবহার করেন, তখন তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।
ইবনে আদি বলেন, তিনি যখন সিরিয়াবাসীদের (শাম) পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন তখন তিনি সুদৃঢ় (সাবত); কিন্তু যখন অন্যদের থেকে বর্ণনা করেন তখন তিনি সংমিশ্রণ (গোলমাল) করেন।
জুযাজানি বলেন, যখন তিনি নির্ভরযোগ্যদের থেকে বর্ণনা করেন, তখন তাতে কোনো দোষ নেই।
আবু মুশহির আল-গাসসানি বলেন, বাকিয়্যাহর হাদিসগুলো স্বচ্ছ নয়, তাই সেগুলি থেকে সতর্ক থাকো।
'তাহযিবুত তাহযিব' এবং 'আল-খুলাসা' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত আছে।
আল-মুনযিরি 'আত-তারগিব' গ্রন্থে বলেন, তিনি অন্যতম একজন প্রখ্যাত ইমাম এবং জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামার নিকট নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি 'তাদলিস' (সনদে ত্রুটি গোপন) করতেন।
সমাপ্ত। (বাহির হতে বর্ণিত) - বা-এর ওপর জবর এবং হা-এর নিচে যেরসহ। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী হতে বর্ণিত)। ইমাম বায়হাকী 'আল-মারিফা' গ্রন্থে বলেন, এটি মুরসাল; ইবনুল কাত্তানও অনুরূপ বলেছেন।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, এ বিষয়ে গবেষণার অবকাশ আছে।
আল-আছরাম বলেন, আমি ইমাম আহমদকে জিজ্ঞেস করলাম, এই সনদটি কি উত্তম (জায়্যিদ)? তিনি বললেন, হ্যাঁ।
অতঃপর আমি তাঁকে বললাম, যদি কোনো তাবেয়ী বলেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সাহাবী আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন", তবে কি হাদিসটি সহিহ হবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ। (লুম'আহ) - 'আল-কামুস' গ্রন্থে বলা হয়েছে, পেশ-সহ (লুম'আহ) এর অর্থ হলো ঘাসের একটি অংশ যা শুকিয়ে গেছে, এবং শরীরের এমন স্থান যেখানে গোসল বা ওযুর সময় পানি পৌঁছায়নি।
(যেখানে পানি পৌঁছায়নি) - এই বাক্যটি 'লুম'আহ' শব্দের ব্যাখ্যা। (তাকে যেন ওযু ও সালাত পুনরায় আদায় করতে হয়)। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় ইবনে লাহিয়াহ-এর সূত্রে আবু জুবায়ের থেকে, জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে—
--
[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহযিবুস সুনান]শায়খ শামসুদ্দিন ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, আবু মুহাম্মাদ আল-মুনযিরি এবং ইবনে হাজম এই হাদিসটিকে বাকিয়্যাহর বর্ণনার কারণে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লাত) সাব্যস্ত করেছেন।
ইবনে হাজম আরও একটি ত্রুটির কথা যোগ করেছেন যে, এর বর্ণনাকারী অজ্ঞাত (মাজহুল), তিনি কে তা জানা যায় না।
এই দুটি আপত্তির উত্তর হলো—প্রথমত, বাকিয়্যাহ ব্যক্তিগতভাবে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), সত্যবাদী এবং হাফেজ; তাঁর সমালোচনা করা হয়েছে কেবল দুর্বল ও অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের থেকে অধিক বর্ণনার পাশাপাশি 'তাদলিস' করার কারণে। তবে তিনি যখন সরাসরি শোনার (সামা') কথা ব্যক্ত করেন, তখন তিনি দলিল হিসেবে গণ্য হন।
আর এই হাদিসে তিনি তাঁর সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।
ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে বলেন, ইব্রাহিম ইবনে আবিল আব্বাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বাকিয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনে মা'দান থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক পত্নী থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন।
তিনি বলেন, ফলে তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) তাকে ওযু পুনরায় করার নির্দেশ দিলেন।
আল-আছরাম বলেন, আমি আহমদ ইবনে হাম্বলকে বললাম, এই সনদটি কি উত্তম (জায়্যিদ)? তিনি বললেন, উত্তম।
