আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 205

উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) এক ব্যক্তিকে ওযু করতে দেখলেন, যে তার পায়ের নখ পরিমাণ জায়গা (শুকনো) ছেড়ে দিয়েছিল। তখন তিনি তাকে ওযু এবং সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিলেন। রাবী বলেন, এরপর সে ফিরে গেল। এ বিষয়ে আবু উমামাহ (রা.) থেকেও হাদিস রয়েছে, যা দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন।

আর এই অধ্যায়ের হাদিস সম্পর্কে মুনজিরী তার ‘তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন, এর সনদে বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ রয়েছেন এবং তার ব্যাপারে সমালোচনা বিদ্যমান।

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন, আবু মুহাম্মদ আল-মুনজিরী এবং ইবনে হাজম এই হাদিসটিকে বাকিয়্যাহর বর্ণনার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। ইবনে হাজম আরও একটি ত্রুটি যোগ করেছেন যে, এর বর্ণনাকারী অজ্ঞাত (মাজহুল), তিনি কে তা জানা যায় না। এই দুটি ত্রুটির উত্তর হলো: প্রথমত, বাকিয়্যাহ ব্যক্তিগতভাবে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), সত্যবাদী এবং হাফিজ।

মূলত তার বিরুদ্ধে সমালোচনা হলো তার ‘তাদলীস’ করা নিয়ে, পাশাপাশি দুর্বল ও অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের থেকে তার অধিক বর্ণনা করার কারণে।

তবে যখন তিনি সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করে বলেন, তখন তা দলীল হিসেবে গণ্য হয়। আর এই হাদিসে তিনি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।

ইমাম আহমদ তার ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবরাহিম ইবনে আবিল আব্বাস, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বাকিয়্যাহ, আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন বাহীর ইবনে সাদ, খালিদ ইবনে মা’দান থেকে, তিনি নবী (সা.)-এর জনৈকা সহধর্মিণী থেকে। অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) তাকে ওযু পুনরায় করার নির্দেশ দেন।

আর দ্বিতীয় ত্রুটিটিও ইবনে হাজমের মূলনীতি এবং অন্যান্য হাদিস বিশারদদের মূলনীতি অনুযায়ী বাতিল। কারণ তাদের মতে, সাহাবীর পরিচয় অজ্ঞাত থাকা হাদিসের বিশুদ্ধতায় কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না, যেহেতু তাদের সকলের ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণিত।

সমাপ্ত।

হাফিজ (ইবনে হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বলেন, মুনজিরী একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন কারণ এতে বাকিয়্যাহ রয়েছেন এবং তিনি ‘বাহীর থেকে’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি একজন মুদাল্লিস। কিন্তু ‘মুসনাদ’ ও ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে বাকিয়্যাহর সরাসরি বর্ণনার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। ইমাম নববী এ বিষয়ে সংক্ষিপ্ত মন্তব্য করেছেন; তিনি ‘শরহুল মুহাযযাব’-এ বলেন, এটি দুর্বল সনদের হাদিস। তবে এই সব সূত্রের কারণে তার এই নিরঙ্কুশ মন্তব্যের ব্যাপারে বিতর্কের অবকাশ আছে।

সমাপ্ত।

এই হাদিসটি ওযুর কার্যাবলি নিরবচ্ছিন্নভাবে করার আবশ্যিকতার ওপর একটি স্পষ্ট দলিল। কারণ একটি শুকনো জায়গার জন্য পুনরায় ওযু করার নির্দেশ দেওয়া কেবল নিরবচ্ছিন্নতা আবশ্যক হওয়ার কারণেই হতে পারে। এটি ইমাম মালিক, আওযায়ী, আহমদ ইবনে হাম্বল এবং ইমাম শাফেয়ীর একটি মত। আপনি ইতিপূর্বে এই মাযহাবের বিস্তারিত কিছু জেনেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

৮ - ‌‌(অধ্যায়: যখন ওযু ভঙ্গের ব্যাপারে সন্দেহ হয়)

[১৭৬] এটি ‘সাবাব’-এর ওজনে, আর এটি শরয়ীভাবে পবিত্রতার বিপরীত একটি অবস্থা। এর বহুবচন হলো ‘আহদাস’, যেমন সাবাব থেকে আসবাব হয়।

(সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে বর্ণিত) হাফিজ বলেন, তার কথা ‘এবং আব্বাদ থেকে’ এটি ‘সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে’ কথাটির ওপর সংযোজিত। অতঃপর সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের শাইখ সম্পর্কে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে; হতে পারে তিনি আব্বাদের চাচা, যেন তিনি বলেছেন...

 

—

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের টীকা, তাহযীবুস সুনান]

আর দ্বিতীয় ত্রুটিটি ইবনে হাজমের মূলনীতি এবং অন্যান্য হাদিস বিশারদদের মূলনীতি অনুযায়ী বাতিল। কারণ তাদের মতে সাহাবীর পরিচয় অজ্ঞাত থাকা হাদিসে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না, যেহেতু তাদের সকলের ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণিত। আর ইবনে হাজমের মূলনীতি সম্পর্কে কথা হলো, তিনি তার কিতাবে একটি মাসআলার আলোচনা প্রসঙ্গে বলেছেন যে, নবী (সা.)-এর সকল স্ত্রীই নিশ্চিতভাবে আল্লাহ তাআলার নিকট নির্ভরযোগ্য, মহীয়সী এবং পবিত্র।