আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 28

কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ উল্লিখিত সেই ব্যক্তি এই অবাধ্যতা এবং তাঁর শরিয়তের বিধান অর্থাৎ (আক্রান্ত স্থান) কেটে ফেলার বিধান লঙ্ঘনের কারণে এই বিপদে পড়েছিলেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের প্রস্রাব থেকে সতর্ক থাকার বিষয়টি অস্বীকার করা থেকে সতর্ক করেছেন, যাতে ইসরায়েলি ব্যক্তির ওপর যা আপতিত হয়েছিল (ওয়াজিব কাজ থেকে নিষেধ করার কারণে) তাদের ওপরও তা না ঘটে। এই ব্যক্তির মুমিনদের নিকট সুপরিচিত সৎকাজ থেকে নিষেধ করার বিষয়টিকে তিনি বনী ইসরায়েলের সেই ব্যক্তির তাদের দ্বীনের সুপরিচিত সৎকাজ থেকে নিষেধ করার সাথে তুলনা করেছেন। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তাকে তিরস্কার ও ধমক দেওয়া এবং সে যে জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত তা জানানো। যখন তাকে লজ্জা এবং নারীদের আচরণের দোহাই দিয়ে লজ্জা দেওয়া হলো, তখন নবীজী তাকে তিরস্কার করলেন যে, সে এমন একটি বিষয় অস্বীকার করছে যা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল উম্মতের মানুষের নিকট সুপরিচিত। (আবু দাউদ বলেছেন) অর্থাৎ গ্রন্থকার। (মানসুর বলেছেন) অর্থাৎ মানসুর ইবনে আল-মুতামির। (আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ শাকিক বিন সালামাহ আল-আসাদী আল-কুফী, যিনি তাবেয়ীগণের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব।

ইবনে মাঈন বলেছেন, তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তাঁর মতো ব্যক্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করার অবকাশ নেই। (আবু মুসা থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ আল-আশআরী, যাঁর নাম আবদুল্লাহ ইবনে কাইস ইবনে সুলাইম, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী। (তিনি বলেছেন: তাদের কারো চামড়া) এখানে বক্তা হলেন আবু মুসা।

এবং হাদিসটি ইমাম মুসলিম (নিরবচ্ছিন্ন সনদে) বর্ণনা করেছেন।

হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বলেছেন, মুসলিমে 'তাদের কারো চামড়া' শব্দগুলি এসেছে।

ইমাম কুরতুবী বলেছেন, চামড়া দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো সেই সব চামড়ার পোশাক যা তারা পরিধান করত।

কেউ কেউ একে এর বাহ্যিক বা শাব্দিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, এটি ছিল সেই কঠিন বোঝা বা কঠোর বিধানের অংশ যা তাদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল।

আবু দাউদের বর্ণনা একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: 'যখন তাদের কারো শরীরের কোনো অংশে প্রস্রাব লাগত'। তবে ইমাম বুখারীর বর্ণনাটি পরিষ্কারভাবে পোশাকের কথা উল্লেখ করে, সম্ভবত বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ এটি অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন। (আসেম বলেছেন) ইবনে বাহদালা আবু বকর আল-কুফী, তিনি প্রসিদ্ধ সাতজন ক্বারীর (কুরআন পাঠকারী) অন্যতম। ইমাম আহমদ, ইজলী, আবু জুরআহ এবং ইয়াকুব বিন সুফিয়ান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম দারা কুতনী বলেছেন, তাঁর মুখস্থ শক্তিতে কিছুটা দুর্বলতা ছিল। তিনি ১২৯ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।

 

২ - ‌‌(দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার অনুচ্ছেদ, অর্থাৎ এর বিধান কী?)

[২৩] (হাফস বিন উমর) ইবনে আল-হারিস আবু উমর আল-হাওদি আল-বাসরী; তিনি শু'বাহ, হাম্মাম এবং একদল রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইমাম বুখারী, আবু দাউদ, মুহাম্মদ বিন আব্দুল রহিম এবং ইবরাহিম বিন ইয়াকুব আল-জুযজানী বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ় ও পারদর্শী। (এবং মুসলিম বিন ইবরাহিম) আল-আযদি আল-বাসরী; তিনি মালিক বিন মিগওয়াল, শু'বাহ ও বহুসংখ্যক রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেন, আমি মুসলিম বিন ইবরাহিমকে বলতে শুনেছি, 'আমি আটশ শায়খের নিকট থেকে হাদিস লিখেছি'। তাঁর থেকে ইমাম বুখারী, আবু দাউদ, ইয়াহইয়া বিন মাঈন, মুহাম্মদ বিন নুমাইর ও এক বিশাল জনগোষ্ঠী বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত। ইজলী এবং আবু হাতিম বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য; আবু হাতিম আরও যোগ করেছেন: তিনি অত্যন্ত সত্যবাদী। (শু'বাহ) ইবনে আল-হাজ্জাজ ইবনুল ওয়ারদ। (মুসাদ্দাদ) ইবনে মুসারহাদ। (আবু আওয়ানাহ) আল-ওয়াদদাহ বিন আবদুল্লাহ আল-ওয়াসিতী, ইমামগণের অন্যতম। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: তিনি অত্যন্ত সুপরিচিত ব্যক্তিদের একজন, অধিকাংশ উলামা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি যখন তাঁর মুখস্থ স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতেন তখন প্রচুর ভুল করতেন। ইমাম আহমদও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে আল-মাদীনী তাঁর হাদিস সম্পর্কে বলেছেন...