আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 208

অতঃপর তিনি সিজদাহ করলেন। ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর, জুহরি, মালিক ইবনে আনাস, আওজায়ি, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক (রহ.) এই মত পোষণ করেছেন যে, চুম্বনের ফলে অজু আবশ্যক হয়। ইমাম তিরমিজি বলেন, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে একাধিক বিজ্ঞ আলেমের অভিমত। এই দলটির নিকট বেশ কিছু দলিল রয়েছে, যার মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীটি অন্যতম: "অথবা যদি তোমরা নারীদের স্পর্শ করো এবং পানি না পাও, তবে তোমরা তায়াম্মুম করো।" এখানে 'লামাস্তুম' (আলিফসহ) এবং 'লামাস্তুম' (আলিফ ছাড়া) উভয় কিরাত বা পাঠই বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা বলেন, আয়াতটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে যে 'স্পর্শ' হলো অজু ভঙ্গকারী বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর প্রকৃত অর্থে স্পর্শ বলতে হাত দিয়ে ছোঁয়াকে বোঝায়। একে আরও শক্তিশালী করে 'লামাস্তুম' কিরাতটি, যা মূলত সহবাস ব্যতীত কেবল স্পর্শ করাকেই প্রকাশ করে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে রূপক অর্থ গ্রহণ করা আবশ্যক; অর্থাৎ পারিপার্শ্বিক প্রমাণের কারণে এখানে 'স্পর্শ' বলতে 'সহবাস' উদ্দেশ্য। আর সেই প্রমাণগুলো হলো চুম্বনের বিষয়ে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিস এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পায়ের তালু স্পর্শ করা সংক্রান্ত তাঁর অন্য একটি হাদিস। ইবনে আব্বাস (রা.), যাঁকে মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিয়েছেন এবং যাঁর জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দোয়া কবুল করেছেন, তিনিও আয়াতের এই 'স্পর্শ' শব্দটিকে 'সহবাস' হিসেবেই ব্যাখ্যা করেছেন। 'গায়াতুল মাকসুদ' গ্রন্থে এ বিষয়ে চমৎকার বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে; সুতরাং সেটির সাহায্য নিন, ইনশাআল্লাহ তাআলা এটি আপনাকে এই মাসআলার ব্যাপারে প্রশান্তি দান করবে। (এটি) অর্থাৎ ইব্রাহিম আত-তায়মির হাদিসটি (মুরসাল)। প্রসিদ্ধ পরিভাষায় মুরসাল হলো সেই হাদিস যার সনদের শেষ দিকে তাবেয়ির পরে কোনো রাবি বাদ পড়ে যান। এর স্বরূপ হলো—তাবেয়ি বড় হোন বা ছোট, তিনি বলবেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরূপ বলেছেন" কিংবা "তাঁর উপস্থিতিতে এরূপ করা হয়েছে" অথবা এই জাতীয় কথা। মুরসালের আরেকটি অর্থ রয়েছে, আর তা হলো—সনদের যেকোনো স্থান থেকে বর্ণনাকারী বাদ পড়া; চাই তা সনদের শুরুতে হোক, শেষে হোক কিংবা মাঝে হোক এবং এক বা একাধিক রাবি বাদ পড়ুক। ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রে এটিই সুপরিচিত অর্থ এবং মুহাদ্দিসগণের মধ্যে আবু বকর আল-খতিব এই মতই পোষণ করেছেন; যেমনটি ইবনে আস-সালাহ উল্লেখ করেছেন। আর এখানে এই শেষোক্ত অর্থটিই উদ্দেশ্য। (আল-ফিরয়াবি ও অন্যান্যরা)। 'আল-ফিরয়াবি' শব্দটি ফা বর্ণে কাসরা এবং রা বর্ণে সুকুন সহকারে উচ্চারিত হয়। ইমাম জাহাবি তাঁর 'আল-মুশতাবিহ' গ্রন্থে বলেন: ফিরয়াবি, ফিরাব বা ফারিয়াৰ হলো তুর্কিস্তানের একটি শহর। সুফিয়ান সাওরির বিশিষ্ট ছাত্র মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ সেই শহরেরই অধিবাসী ছিলেন।

সমাপ্ত।

আমি বলছি, তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ ইবনে ওয়াকিদ; যিনি সুফিয়ান সাওরির বিশিষ্ট ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ইউনুস ইবনে ইসহাক, ফিতর ইবনে খলিফা এবং আরও বহু রাবি থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর নিকট থেকে ইমাম আহমাদ, মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া এবং ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু হাতিম ও ইমাম নাসায়ি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন।

লেখকের এই বাক্যটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো—সুফিয়ান সাওরির অধিকাংশ হাফেজ ছাত্র যেমন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, আবদুর রহমান ইবনে মাহদি, মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরয়াবি ও অকি এবং অন্যান্যরা সুফিয়ান থেকে এটি 'মুরসাল' হিসেবেই বর্ণনা করেছেন, 'মাউসুল' হিসেবে নয়। এতে মূলত তাঁদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যাঁরা সাওরির কিছু ছাত্রের সূত্রে একে মাউসুল বা নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমন মুআবিয়া ইবনে হিশাম।

ইমাম দারাকুতনি বলেন, মুআবিয়া ইবনে হিশাম এই হাদিসটি সাওরি, আবু রওক, ইব্রাহিম আত-তায়মি, তাঁর পিতা এবং আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; ফলে তিনি এর সনদকে সংযুক্ত বা মাউসুল করেছেন। এই মুআবিয়া ইবনে হিশাম আল-আজদি থেকে ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা নিয়েছেন এবং আবু দাউদ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন; যদিও ইবনে মাঈন তাঁকে সৎ বললেও খুব একটা শক্তিশালী মনে করেননি।

ইবনে হিব্বান বলেছেন, তিনি কখনো কখনো

ভুল করতেন। আবু দাউদ শরিফের কোনো কোনো কপিতে এখানে এই বক্তব্যটি রয়েছে: ইমাম আবু দাউদ বলেন, ইব্রাহিম আত-তায়মি চল্লিশ বছর বয়সের পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর উপনাম ছিল আবু আসমা।

সমাপ্ত।