متفردا بهذا بل تَابَعَهُ أَبُو أُوَيْسٍ بِلَفْظِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ثُمَّ حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ أَيْضًا لَيْسَ مُتَفَرِّدًا بَلْ تَابَعَهُ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أبيه ومعلوم قطعا أنه بن الزُّبَيْرِ فَثَبَتَ أَنَّ الْمَحْفُوظَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ فَبَعْضُ الْحُفَّاظِ أَطْلَقَهُ وَبَعْضُهُمْ نَسَبَهُ وَقَدْ تَقَرَّرَ فِي مَوْضِعِهِ أَنَّ زِيَادَةَ الثِّقَةِ مَقْبُولَةٌ
وَأَمَّا عُرْوَةُ الْمُزَنِيُّ فَغَلَطٌ مِنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَغْرَاءَ
وَإِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَاعْلَمْ أَنَّ سَمَاعَ حَبِيبٍ مِنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ مُتَكَلَّمٌ فِيهِ
وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ وَلَمْ يَصِحَ لَهُ سَمَاعٌ مِنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَصَحَّحَهُ أَبُو دَاوُدَ وَأَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ لَكِنِ الصَّحِيحُ هُوَ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ فَيَكُونُ الْحَدِيثُ مُنْقَطِعًا
وَأُجِيبَ ضَعْفُ الِانْقِطَاعِ مُنْجَبِرٌ بِكَثْرَةِ الطُّرُقِ وَالرِّوَايَاتِ الْعَدِيدَةِ
([181]
بَاب الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ)هَلْ هُوَ وَاجِبٌ
(عُرْوَةُ) هُوَ بن الزُّبَيْرِ (فَذَكَرْنَا) وَفِي الْمُوَطَّأِ فَتَذَاكَرْنَا (مَا يَكُونُ منه الوضوء) أي من شَيْءٍ يَلْزَمُ الْوُضُوءُ (فَلْيَتَوَضَّأْ) لَيْسَ الْمُرَادُ مِنَ الوضوء غسل اليد بدليل رواية بن حِبَّانَ فَفِيهِ مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ وَبِدَلِيلِ رِوَايَةٍ أُخْرَى لَهُ مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ فَلْيُعِدِ الْوُضُوءَ وَالْإِعَادَةُ لَا تَكُونُ إِلَّا لِوُضُوءِ الصَّلَاةِ
وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى انْتِقَاضِ الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ
قَالَ الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْحَازِمِيُّ فِي كِتَابِهِ النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ وَذَهَبَ إِلَى إِيجَابِ الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ جَمَاعَةٌ وَرَوَى ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَجَابِرٍ وَعَائِشَةَ وَأُمِّ حَبِيبَةَ وَبُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ وَسَعْدِ بْنِ أبي وقاص في إحدى الروايتين وبن عَبَّاسٍ فِي إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ وَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ وَعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَأَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ وَالزُّهْرِيِّ وَمُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ وَيَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ فِي أَصَحِّ الرِّوَايَتَيْنِ وَهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَأَكْثَرِ أَهْلِ الشَّامِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَهُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ قَوْلِ مَالِكٍ
انتهى
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 211
তিনি এতে একক নন, বরং আবু উওয়াইস উরওয়াহ ইবনুল জুবায়েরের শব্দে তাঁর অনুসরণ করেছেন। অতঃপর হাবীব ইবনে আবি সাবিতও একক নন, বরং হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতার সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর এটি অকাট্যভাবে জানা যে তিনি হলেন ইবনুল জুবায়ের। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, সংরক্ষিত বর্ণনাটি হলো উরওয়াহ ইবনুল জুবায়েরের। কোনো কোনো হাফেজ হাদিসবিদ তাকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন এবং কেউ কেউ তাঁর বংশীয় পরিচয় দিয়েছেন। আর স্বীয় স্থানে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, নির্ভরযোগ্য রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য।
আর উরওয়াহ আল-মুজানী বলার বিষয়টি আব্দুর রহমান ইবনে মাগরার একটি ভুল।
যখন আপনি এটি জানলেন, তখন জেনে রাখুন যে, উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের থেকে হাবীবের শ্রবণ নিয়ে সমালোচনা রয়েছে।
সুফিয়ান আস-সাওরী, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারী বলেছেন যে, উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের থেকে তাঁর শ্রবণ সাব্যস্ত হয়নি। তবে আবু দাউদ এবং আবু উমর ইবনে আব্দুল বার এটিকে সহিহ বলেছেন। কিন্তু প্রথম বক্তব্যটিই সঠিক, যার ফলে হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) সাব্যস্ত হবে।
এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বিচ্ছিন্নতার দুর্বলতা অধিক সূত্র এবং অসংখ্য বর্ণনার আধিক্যের মাধ্যমে পূরণ হয়ে যায়।
([১৮১]
লিঙ্গ স্পর্শ করার কারণে ওজু করার অধ্যায়)এটি কি ওয়াজিব?
(উরওয়াহ) তিনি হলেন ইবনুল জুবায়ের। (আমরা উল্লেখ করলাম) আর মুওয়াত্তায় রয়েছে "আমরা পরস্পর আলোচনা করলাম"। (যা থেকে ওজু করতে হয়) অর্থাৎ যে বস্তু ওজু করাকে আবশ্যক করে। (সে যেন ওজু করে) এখানে ওজু বলতে কেবল হাত ধোয়া উদ্দেশ্য নয়, এর প্রমাণ হলো ইবনে হিব্বানের বর্ণনা; যাতে রয়েছে "যে ব্যক্তি তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করে সে যেন সালাতের ওজুর ন্যায় ওজু করে"। এর আরেকটি প্রমাণ হলো তাঁর অন্য একটি বর্ণনা, "যে ব্যক্তি তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করে সে যেন ওজু পুনরায় করে", আর ওজু পুনরায় করা কেবল সালাতের ওজুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়।
হাদিসটি লিঙ্গ স্পর্শ করলে ওজু ভঙ্গ হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে।
ইমাম আল্লামা আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে মুসা আল-হাযিমী তাঁর 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' গ্রন্থে বলেছেন: একদল আলিম লিঙ্গ স্পর্শ করার কারণে ওজু ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেছেন। এটি বর্ণিত হয়েছে উমর ইবনুল খাত্তাব, তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ, আবু আইয়ুব আল-আনসারী, যায়েদ ইবনে খালিদ, আবু হুরায়রা, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, জাবির, আয়েশা, উম্মে হাবীবা, বুসরা বিনতে সাফওয়ান, সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (দুই বর্ণনার একটিতে), ইবনে আব্বাস (দুই বর্ণনার একটিতে), উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, আতা ইবনে আবি রাবাহ, আবান ইবনে উসমান, জাবির ইবনে যায়েদ, যুহরী, মুসআব ইবনে সা'দ, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব (অধিকতর বিশুদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী), হিশাম ইবনে উরওয়াহ, আওযাঈ এবং সিরিয়াবাসীদের অধিকাংশ আলিম, শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাক থেকে। আর ইমাম মালেকের প্রসিদ্ধ অভিমতও এটিই।
সমাপ্ত
