আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 29

কাতাদাহর মধ্যে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে, কেননা তাঁর মূল পাণ্ডুলিপি হারিয়ে গিয়েছিল।

আমি বলি, আইম্মাহ কিরামগণ তাঁর ওপর নির্ভর করেছেন। (এটি হাফসের শব্দাবলি) অর্থাৎ পরবর্তীতে উল্লিখিত শব্দাবলি হাফস ইবনে উমরের, মুসলিম ইবনে ইব্রাহিমের নয়। (সুলাইমান থেকে) অর্থাৎ সুলাইমান ইবনে মিহরান আল-আ'মাশ; শু'বাহ এবং আবু আওয়ানাহ উভয়েই সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন। (আবু ওয়াইল) শাকিক ইবনে সালামাহ। (হুযায়ফাহ) ইবনুল ইয়ামান আবু আব্দুল্লাহ আল-কুফি, যিনি প্রথম যুগের একজন মহৎ সাহাবী। (কোনো কওমের আস্তাকুঁড়) ‘সীন’ বর্ণে পেশ এবং এরপর ‘বা’ বর্ণ যোগে; এর অর্থ হলো আবর্জনা ফেলার স্থান বা ময়লা-আবর্জনার স্তূপ যা বাড়ির আঙিনায় বাসিন্দাদের প্রয়োজনে ব্যবহৃত হয়। এটি সাধারণত নরম হয়ে থাকে যেন প্রস্রাবকারীর ওপর প্রস্রাবের ছিটেফোঁটা ফিরে না আসে। (অতঃপর তিনি প্রস্রাব করলেন) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই ময়লার স্তূপে। (দাঁড়িয়ে) এটি বৈধতা প্রকাশের জন্য অথবা বসার মতো কোনো উপযুক্ত স্থান না পাওয়ায় তিনি দাঁড়িয়ে করতে বাধ্য হয়েছিলেন।

হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, বলা হয়ে থাকে যে এর কারণ হলো যা ইমাম শাফিঈ ও আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে— আরবরা পিঠের ব্যথার চিকিৎসার জন্য এভাবে (দাঁড়িয়ে) প্রস্রাব করত; সম্ভবত তাঁরও সেই ব্যথা ছিল।

ইমাম হাকিম ও বায়হাকী আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল তাঁর হাঁটুর পেছনের ভাঁজে (মাবিজ) ক্ষত থাকার কারণেই দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছিলেন। ‘মাবিজ’ শব্দটি হামজাহ সাকিন, এরপর ‘বা’ এবং এরপর ‘জাদ’ বর্ণ যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো হাঁটুর পেছনের অংশ। ফলে সেই ক্ষতের কারণে সম্ভবত তিনি বসতে সক্ষম ছিলেন না।

এই হাদিসটি যদি সহীহ হতো তবে পূর্ববর্তী সকল ব্যাখ্যার আর প্রয়োজন হতো না; কিন্তু দারা কুতনী ও বায়হাকী একে যঈফ বা দুর্বল বলেছেন। অধিকতর স্পষ্ট মত হলো, তিনি এটি বৈধতা বর্ণনার জন্য করেছিলেন, অন্যথায় অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁর আমল ছিল বসে প্রস্রাব করা।

আবু আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এবং ইবনে শাহীন এই বিষয়ে ভিন্ন পথ অবলম্বন করেছেন; তাঁরা দাবি করেছেন যে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার বিধানটি মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে। তাঁরা এর সপক্ষে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সেই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি— “কুরআন নাযিল হওয়ার পর থেকে তিনি কখনও দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেননি।” এবং তাঁর অন্য একটি হাদিস— “যে ব্যক্তি তোমাদের কাছে বর্ণনা করে যে তিনি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতেন, তাকে বিশ্বাস করো না; তিনি বসে ছাড়া প্রস্রাব করতেন না।” তবে সঠিক কথা হলো, এটি মানসুখ বা রহিত নয়।

আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসের উত্তর হলো, তাঁর এই বক্তব্য তাঁর নিজস্ব জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে। সুতরাং একে ঘরের ভেতরের অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। ঘরের বাইরের পরিস্থিতির ব্যাপারে তিনি অবগত ছিলেন না। আর হুযায়ফাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এটি সংরক্ষণ করেছেন (প্রত্যক্ষ করেছেন), যিনি একজন সিনিয়র সাহাবী। আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, এই ঘটনাটি মদীনায় ঘটেছিল। এর মাধ্যমে তাঁর সেই দাবির খণ্ডন হয়ে যায় যাতে তিনি বলেছিলেন যে কুরআন নাযিলের পর এমন ঘটনা ঘটেনি।

উমর, আলী, যায়েদ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এবং অন্যদের থেকে এটি প্রমাণিত যে তাঁরা দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন। এটি কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) ছাড়াই বৈধতার প্রমাণ বহন করে, যদি প্রস্রাবের ছিটেফোঁটা থেকে নিরাপদ থাকা যায়।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো কিছু প্রমাণিত নয়।

ইতি (অতঃপর তিনি তাঁর মোজাদ্বয়ের ওপর মাসেহ করলেন) অর্থাৎ তিনি ওযু করলেন এবং পা ধোয়ার পরিবর্তে মোজার ওপর মাসেহ করলেন। (তিনি বললেন) অর্থাৎ হুযায়ফাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন— (অতঃপর তিনি আমাকে ডাকলেন) অর্থাৎ বললেন, হে হুযায়ফাহ! আমাকে আড়াল করো, যেমনটি তাবারানীতে ইসমাহ ইবনে মালিকের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। (এমনকি আমি তাঁর গোড়ালির নিকট পৌঁছে গেলাম) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। এখানে ‘আকিব’ শব্দটি একবচনে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে কোনো কোনো বর্ণনায় ‘আকিবাইহি’ (তাঁর দুই গোড়ালি) শব্দটিও এসেছে।

ইমাম মুনযিরী বলেন, এটি বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।