আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 219

তারা দুর্বল এবং এদের মধ্যে প্রশান্তি রয়েছে, ফলে তারা সালাত আদায়কারীকে কষ্ট দেয় না এবং তার সালাতও নষ্ট করে না। এগুলো বরকতময়, তাই তোমরা এদের খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করো।

এই হাদিসটি উটের বিশ্রামস্থলে সালাত আদায়ের অবৈধতা এবং বকরির খোঁয়াড়ে সালাত আদায়ের বৈধতার ওপর প্রমাণ পেশ করে।

আহমাদ ইবনে হাম্বল রহ. বলেন, উটের বিশ্রামস্থলে কোনো অবস্থাতেই সালাত সহিহ হবে না। তিনি আরও বলেন, যে ব্যক্তি সেখানে সালাত আদায় করবে, তাকে সর্বদা তা পুনরায় আদায় করতে হবে।

ইমাম মালিক রহ.-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে উটের আস্তাবল ব্যতীত অন্য কোনো স্থান পায় না; তিনি বললেন, সে সালাত আদায় করবে না। জিজ্ঞাসা করা হলো, যদি সে তার ওপর কোনো কাপড় বিছিয়ে নেয়? তিনি বললেন, না।

ইবনে হাযম রহ. বলেন, উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করা হালাল নয়।

অধিকাংশ আলিম এই নিষেধজ্ঞাকে নাপাকি না থাকার ক্ষেত্রে মাকরূহ এবং নাপাকি থাকার ক্ষেত্রে হারাম হিসেবে গণ্য করেছেন।

আর এটি কেবল তখনই পূর্ণতা পায় যখন এই নিষেধজ্ঞার কারণ হিসেবে নাপাকিকে গণ্য করা হয়; আর এটি উটের প্রস্রাব ও বিষ্ঠা নাপাক হওয়ার বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল। অচিরেই আপনি এর সঠিক বিশ্লেষণ ও স্বরূপ জানতে পারবেন।

যদি আমরা সেখানে নাপাকির বিষয়টি মেনেও নিই, তবুও তাকে কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করা সঠিক হবে না। কারণ যদি নাপাকিই মূল কারণ হতো, তবে উটের আস্তাবল এবং অন্যান্য স্থানের অবস্থার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না...

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহযীবুস সুনান]

হাফিয আহমাদ ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আসফাহানী আমাদের বলেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুযায়মা বলেছেন: আমরা হাদিস বিশারদগণের মধ্যে কোনো দ্বিমত দেখি না যে, বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতার কারণে বর্ণনার দিক থেকে এই হাদিসটি সহিহ। বায়হাকী বলেন, আলী ইবনে আবী তালিব এবং ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুম থেকে আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, উযূ শরীর থেকে যা নির্গত হয় তার কারণে করতে হয়, যা প্রবেশ করে তার কারণে নয়। তারা উভয়ে আগুনের স্পর্শ করা খাবারের ক্ষেত্রে উযূ ত্যাগের বিষয়ে এই কথা বলেছিলেন।

অতঃপর তিনি ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তাকে উটের গোশতের কলিজা ও কুঁজের একটি পাত্র পরিবেশন করা হয়েছিল, তিনি তা আহার করলেন কিন্তু উযূ করলেন না। তিনি (বায়হাকী) বলেন, এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট এবং সাহাবীর বক্তব্যে সীমাবদ্ধ (মাওকুফ)।

আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু বিভিন্ন প্রকারের খাদ্য গ্রহণ করতেন এবং আগুনের স্পর্শের কারণে তা থেকে উযূ করতেন না।

বায়হাকী বলেন, এই ধরনের বর্ণনার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা অকাট্যভাবে সাব্যস্ত হয়েছে তা পরিত্যাগ করা যায় না।

এটি আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে তাঁর বক্তব্য।

আপনি যেমনটি দেখতে পাচ্ছেন, উটের গোশত খেলে উযূ ভেঙে যাওয়ার হাদিসগুলোকে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে এটি তাঁর সুস্পষ্ট মত।

ইবনে খুযায়মাও এটিই পছন্দ করেছেন।

এটি অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয় যে, এই হাদিসগুলোর বিরোধিতা জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহুর সেই হাদিস দ্বারা করা হয় যাতে বলা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সর্বশেষ দুটি নির্দেশের একটি ছিল আগুনের স্পর্শ করা খাদ্যের কারণে উযূ ত্যাগ করা।" অথচ এই দুই প্রকার হাদিসের মধ্যে বিন্দুমাত্র কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ জাবিরের এই হাদিসটি কেবল একথাই প্রমাণ করে যে, কোনো খাবার আগুনের স্পর্শ পাওয়া উযূ ভঙ্গের কোনো কারণ নয়। এ বিষয়ে আপনার সাথে কে বিতর্ক করবে? হ্যাঁ, যারা আগুনের স্পর্শ করা খাবারের কারণে উযূ ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন, তাদের বিরুদ্ধে এটি দলিল হিসেবে পেশ করা সংগত হতে পারে—যদিও এর দালিলিক ব্যাখ্যা প্রদান করা কঠিন। কিন্তু যারা উটের গোশত হওয়াকেই উযূ ওয়াজিব হওয়ার কারণ মনে করেন—চাই তা আগুনে রান্না করা হোক বা কাঁচা কিংবা শুঁটকি হোক—তাদের বিরুদ্ধে এই হাদিস দ্বারা কীভাবে দলিল দেওয়া সম্ভব? এমনকি যদি উটের গোশত আগুনের স্পর্শ করা খাবারের একটি অংশও হয়, তবুও তার প্রমাণ হবে সাধারণ। সুতরাং একটি সাধারণ দলিলকে কীভাবে বিশেষ দলিলের ওপর প্রাধান্য দেওয়া যেতে পারে? তদুপরি, এই সাধারণ অর্থটি স্বয়ং শারী’আতদাতার বক্তব্য থেকে পরোক্ষভাবেও পাওয়া যায় না, বরং এটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব উক্তি।

এছাড়াও এর চেয়েও স্পষ্ট বিষয় হলো, বর্ণনাকারী কোনো বিশেষ বা সাধারণ শব্দ বর্ণনা করেননি; বরং তিনি দুটি ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন যা মূলত দুটি কর্ম। যার একটি হলো পূর্ববর্তী—অর্থাৎ উযূ করা, এবং অন্যটি হলো পরবর্তী—অর্থাৎ আগুনের স্পর্শ করা খাবারের ক্ষেত্রে উযূ ত্যাগ করা। এগুলো ছিল দুটি বিশেষ ঘটনা, যেখানে একটিতে তিনি উযূ করেছেন এবং অন্যটিতে আগুনের স্পর্শ পাওয়া নির্দিষ্ট কোনো খাবারের ক্ষেত্রে উযূ ত্যাগ করেছেন। বর্ণনাকারী এখানে এমন কোনো সাধারণ বা বিশেষ শব্দ বর্ণনা করেননি যার মাধ্যমে একটি সুস্পষ্ট ও সহিহ বক্তব্যকে রহিত করা যায়।

অধিকন্তু, স্বয়ং জাবিরের বর্ণনা থেকেই এই হাদিসটি ইতিবাচকভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খাবারের দাওয়াত দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি আহার করেছিলেন।