مَرَابِضِ الْغَنَمِ إِذْ لَا قَائِلَ بِالْفَرْقِ بَيْنَ أَرْوَاثِ كُلٍّ مِنَ الْجِنْسَيْنِ وَأَبْوَالِهَا كَمَا قَالَ الْعِرَاقِيُّ بَلْ حِكْمَةُ النَّهْيِ مَا فِيهَا مِنَ النُّفُورِ وَالتَّمَرُّدِ وَالشِّرَادِ وَبِهَذَا عَلَّلَ النَّهْيَ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ وَأَصْحَابُ مَالِكٍ وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ وَقَدْ تَمَسَّكَ بِحَدِيثِ الْبَابِ أَيْ حَدِيثِ الْبَرَاءِ مَنْ قَالَ بِطَهَارَةِ أَبْوَالِ الْغَنَمِ وَأَبْعَارِهَا قَالُوا لِأَنَّ مَرَابِضَ الْغَنَمِ لَا تَخْلُو مِنْ ذَلِكَ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا يُبَاشِرُونَهَا فِي صَلَاتِهِمْ فَلَا تَكُونُ نَجِسَةً وَيُؤَيِّدُهُ مَا أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي قَبْلَ أَنْ يَبْنِيَ الْمَسْجِدَ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ وَبَوَّبَ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ لِذَلِكَ بَابًا وَقَالَ بَابُ أَبْوَالِ الْإِبِلِ وَالدَّوَابِّ وَالْغَنَمِ وَمَرَابِضِهَا وَصَلَّى أَبُو مُوسَى فِي دَارِ البريد والسرقين والبرية في جنبه فقال ها هنا وَثَمَّ سَوَاءٌ قُلْتُ السِّرْقِينُ هُوَ الزِّبْلُ وَالْبَرِيَّةُ الصَّحْرَاءُ مَنْسُوبَةٌ إِلَى الْبَرِّ وَدَارُ الْبَرِيدِ مَوْضِعٌ بِالْكُوفَةِ كَانَتِ الرُّسُلُ تَنْزِلُ فِيهِ إِذَا حَضَرَتْ مِنَ الْخُلَفَاءِ إِلَى الْأُمَرَاءِ وَكَانَ أَبُو مُوسَى أَمِيرًا عَلَى الْكُوفَةِ فِي زَمَنِ عُمَرَ رضي الله عنه
وقوله ها هنا وَثَمَّ سَوَاءٌ يُرِيدُ أَنَّهُمَا مُتَسَاوِيَانِ فِي صِحَّةِ الصَّلَاةِ
وَحَدِيثُ أَنَسٍ فِي قِصَّةِ أُنَاسٍ مِنْ عُرَيْنَةَ الَّذِينَ أَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِلِقَاحٍ وَأَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا دَلِيلٌ ظَاهِرٌ عَلَى طَهَارَةِ أَبْوَالِ الْإِبِلِ أَيْضًا
قَالَ الْحَافِظُ فِي فَتْحِ الْبَارِي وَأَمَّا شُرْبُهُمُ الْبَوْلَ فَاحْتَجَّ بِهِ مَنْ قَالَ بِطَهَارَتِهِ أَمَّا مِنَ الْإِبِلِ فَبِهَذَا الْحَدِيثِ وَأَمَّا مِنْ مَأْكُولِ اللَّحْمِ فَبِالْقِيَاسِ عَلَيْهِ انْتَهَى
وَذَهَبَ إِلَى طَهَارَةِ بَوْلِ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ وَرَوْثِهِ الْإِمَامُ مَالِكٌ وأحمد بن حنبل وعطاء والثوري وبن أَبِي لَيْلَى وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَغَيْرُهُمْ وَهَذَا هُوَ الْمَذْهَبُ الْمَنْصُورُ وَالْقَوِيُّ مِنْ حَيْثُ الدَّلِيلِ وَسَمِعْتُ شَيْخَنَا الْعَلَّامَةَ الْمُحَدِّثَ الْفَقِيهَ سُلْطَانَ الْعُلَمَاءِ السَّيِّدَ مُحَمَّد نَذِير حُسَيْن الدَّهْلَوِيَّ أَدَامَ اللَّهُ بَرَكَاتِهِ عَلَيْنَا يَقُولُ بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
وَأَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ يَقُولُ أَتَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الغاية فَأَمَرَنِي أَنْ آتِيهِ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ فَوَجَدْتُ حَجَرَيْنِ وَالْتَمَسْتُ الثَّالِثَ فَلَمْ أَجِدْ فَأَخَذْتُ رَوْثَةً فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَأَخَذَ الْحَجَرَيْنِ وَأَلْقَى الرَّوْثَةَ وَقَالَ هَذَا رِكْسٌ فَلَا تَدُلُّ عَلَى نَجَاسَةِ عُمُومِ الرَّوْثَةِ لأنه صرح بن خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ فِي رِوَايَةٍ لَهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهَا كَانَتْ رَوْثَةَ حِمَارٍ
عَلَى أَنْ نَقَلَ التَّيْمِيُّ أَنَّ الرَّوْثَ مُخْتَصٌّ مِنَ الْخَيْلِ وَالْبِغَالِ وَالْحَمِيرِ وَإِنَّا لَا نَقُولُ بِطَهَارَةِ رَوْثِ الْبِغَالِ وَالْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ
وَأَمَّا النَّهْيُ عَنِ الِاسْتِنْجَاءِ بِالرَّوْثَةِ مُطْلَقًا فَقَدْ جَاءَتْ عِلَّةُ النَّهْيِ عنه كونها من أم الْجِنِّ لَا مِنْ جِهَةِ أَنَّهَا نَجِسَةٌ وَذَهَبَ الإمام الشافعي
ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] ثُمَّ حَضَرَتْ الظُّهْر فَقَامَ وَتَوَضَّأَ وَصَلَّى ثُمَّ أَكَلَ فَحَضَرَتْ الْعَصْر فَقَامَ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأ فَكَأَنَّ آخِر الْأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُول اللَّه النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم تَرْك الْوُضُوء مِمَّا مَسَّتْ النَّار
فَالْحَدِيث لَهُ قِصَّة فَبَعْض الرُّوَاة اِقْتَصَرَ عَلَى مَوْضِع الْحُجَّة فَحَذَفَ الْقِصَّة وَبَعْضهمْ ذَكَرَهَا وَجَابِرٌ رَوَى الْحَدِيث بِقِصَّتِهِ
وَاللَّهُ أَعْلَم
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 220
ভেড়ার খোঁয়াড়; কারণ ইমাম ইরাকী যেমনটি বলেছেন যে, এই উভয় শ্রেণির প্রাণীর বিষ্ঠা ও মূত্রের মধ্যে পার্থক্যের কোনো প্রবক্তা নেই। বরং (উটের খোঁয়াড়ে নামাজে) নিষেধাজ্ঞার অন্তর্নিহিত হিকমত হলো সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান বন্যতা, অবাধ্যতা ও পলায়নপর স্বভাব। ইমাম শাফিঈ ও ইমাম মালিকের অনুসারীগণ এই কারণই বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক। আর যারা ভেড়ার মূত্র ও বিষ্ঠা পবিত্র হওয়ার মত পোষণ করেন, তারা এই অধ্যায়ের হাদিস তথা বারাআ (রা.) বর্ণিত হাদিসটিকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তাঁরা বলেন যে, ভেড়ার খোঁয়াড় সাধারণত এই সব থেকে মুক্ত থাকে না, যা প্রমাণ করে যে তারা তাদের সালাতের মধ্যে এগুলোর সংস্পর্শে থাকতেন, সুতরাং এগুলো অপবিত্র নয়। ইমাম বুখারী ও তিরমিযী কর্তৃক আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে যে, নবী (সা.) মসজিদ নির্মাণের পূর্বে ভেড়ার খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করতেন। ইমাম বুখারী তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই বিষয়ে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন এবং বলেছেন: "উটের মূত্র, চতুষ্পদ জন্তু ও ভেড়া এবং তাদের থাকার জায়গা বিষয়ক অধ্যায়।" আবু মুসা (রা.) ডাকঘর (দারুল বারিদ), গোবর স্তূপ (সারকীন) এবং তার পার্শ্ববর্তী প্রান্তরে সালাত আদায় করেছিলেন এবং বলেছিলেন: এখানে এবং ওখানে সালাত আদায় করা সমান। আমি বলছি যে, 'সারকীন' অর্থ গোবর, 'বাররিয়্যাহ' অর্থ লোকালয় বহির্ভূত মরুভূমি এবং 'দারুল বারিদ' কুফার একটি স্থান যেখানে খলিফাদের পক্ষ থেকে প্রেরিত দূতরা আমিরদের নিকট আগমনের সময় অবস্থান করতেন। উমর (রা.)-এর শাসনকালে আবু মুসা (রা.) কুফার আমির ছিলেন।
এবং তাঁর কথা "এখানে ও ওখানে সমান" এর অর্থ হলো সালাত শুদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে উভয় স্থানই সমান।
আর উরাইনা গোত্রের লোকেদের সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর হাদিসটি, যাতে নবী (সা.) তাদের উটের পালের কাছে যাওয়ার এবং সেগুলোর মূত্র ও দুধ পান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তাও উটের মূত্র পবিত্র হওয়ার সুস্পষ্ট দলিল।
হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেছেন: তাদের মূত্র পান করার বিষয়টিকে যারা মূত্র পবিত্র বলেন তারা দলিল হিসেবে পেশ করেছেন; উটের ক্ষেত্রে এই হাদিস দ্বারা এবং ভক্ষণযোগ্য অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রে এর ওপর কিয়াস বা অনুমানের ভিত্তিতে। (সমাপ্ত)
ইমাম মালিক, আহমাদ বিন হাম্বল, আতা, সাওরী, ইবনে আবি লায়লা, ইব্রাহিম নাখঈ এবং অন্যান্য ফকিহগণ ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর মূত্র ও বিষ্ঠা পবিত্র হওয়ার মত পোষণ করেছেন। দলিলের দিক থেকে এটিই শক্তিশালী ও অগ্রগণ্য মাযহাব। আমি আমাদের শায়খ, আল্লামা, মুহাদ্দিস, ফকিহ, সুলতানুল উলামা সাইয়্যেদ মুহাম্মদ নাযীর হোসেন দেহলভী (আল্লাহ আমাদের ওপর তাঁর বরকত চিরস্থায়ী করুন) কে এই মতই পোষণ করতে শুনেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস যাতে তিনি বলেন যে, নবী (সা.) শৌচকার্যে গেলেন এবং আমাকে তিনটি পাথর আনতে বললেন। আমি দুটি পাথর পেলাম এবং তৃতীয়টি খুঁজতে গিয়ে না পেয়ে একটি শুকনো গোবর নিয়ে এলাম। তিনি পাথর দুটি নিলেন এবং গোবরটি ফেলে দিয়ে বললেন, এটি অপবিত্র। এটি সাধারণভাবে সকল প্রাণীর বিষ্ঠার অপবিত্রতা প্রমাণ করে না। কারণ ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই হাদিসের এক বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, সেটি গাধার বিষ্ঠা ছিল।
এছাড়া আল-তাইমি উল্লেখ করেছেন যে, 'রাওস' (গোবর) শব্দটি ঘোড়া, খচ্চর ও গাধার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। আর আমরা খচ্চর ও গৃহপালিত গাধার বিষ্ঠাকে পবিত্র বলি না।
আর সাধারণভাবে গোবর দিয়ে ইস্তিঞ্জা করতে নিষেধ করার কারণ হলো এটি জিনের খাবার হওয়া, এটি নাপাক হওয়ার কারণে নয়। আর ইমাম শাফিঈ গিয়েছেন...
ــ
[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহযীবুস সুনান] অতঃপর যোহরের সময় উপস্থিত হলো, তিনি উঠলেন, ওযু করলেন এবং সালাত আদায় করলেন। তারপর খাবার খেলেন এবং আসরের সময় হলে পুনরায় সালাতে দাঁড়ালেন কিন্তু নতুন করে ওযু করলেন না। সুতরাং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর শেষ আমল ছিল আগুনে রান্না করা খাবার গ্রহণের পর ওযু না করা।
এই হাদিসটির একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে। কিছু বর্ণনাকারী কেবল প্রয়োজনীয় দলিলটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকে প্রেক্ষাপটটি বাদ দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ তা পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন। জাবের (রা.) হাদিসটি তার পূর্ণ প্রেক্ষাপটসহ বর্ণনা করেছেন।
আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
