আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 224

ছুরি ব্যবহার করা সম্পর্কে; আর তা নিষেধ করা সংক্রান্ত একটি দুর্বল হাদিস সুনানে আবু দাউদে রয়েছে। যদি এটি প্রমাণিত হতো, তবে তা ওই অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট হতো যেখানে এর কোনো বিশেষ প্রয়োজন নেই; কারণ এতে অনারব এবং বিলাসপ্রিয়দের সাদৃশ্য গ্রহণের অবকাশ রয়েছে। (অতঃপর তাকে জানালো) অর্থাৎ তাকে অবগত করল ও সংবাদ দিল।

'আন-নিহায়া' গ্রন্থে রয়েছে: 'আযান' অর্থ কোনো বিষয়ে অবগত করা। 'আযানা-ঈযানান' এবং 'আযযানা-তাযীনান' (তাজদীদসহ) শব্দটি সালাতের ওয়াক্ত জানানোর জন্য নির্দিষ্ট। (এবং তিনি বললেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলাল (রাযিআল্লাহু আনহু) সম্পর্কে বললেন, (তার কী হলো?) সে তাড়াহুড়ো করল এবং আমি আহার শেষ করা পর্যন্ত অপেক্ষা করল না। (তার হাত ধূলামলিন হোক) আল-জাওহারী বলেন: 'তারিবা' (রা বর্ণে কাসরা যোগে) অর্থ কোনো কিছুতে ধূলা লাগা। এখান থেকেই 'তারিবার রাজুলু' কথাটি এসেছে, যার অর্থ হলো লোকটি নিঃস্ব হয়ে গেল, যেন সে মাটির সাথে মিশে গেল। বলা হয় 'তারিবাত ইয়াদাকা'; এটি একটি দুআ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ হলো—তুমি যেন কোনো কল্যাণ লাভ করতে না পারো। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আল-খাত্তাবী 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে বলেন: 'তারিবাত ইয়াদাহু' এমন একটি বাক্য যা আরবরা তিরস্কারের সময় ব্যবহার করে। এর অর্থ হলো তার জন্য দারিদ্র্য ও রিক্ততার দুআ করা। তবে অনেক সময় তারা তাদের কথাবার্তায় এটি এমনভাবে ব্যবহার করে যেখানে তারা প্রকৃত অর্থে বিষয়টি ঘটা কামনা করে না; যেমন তারা 'আকরা-হালকা' বলে থাকে। এই জাতীয় শব্দগুলো যখন তাদের কথাবার্তায় প্রচুর পরিমাণে ও নিয়মিত ব্যবহৃত হতে লাগল, তখন তা তাদের নিকট নিরর্থক বা অভ্যাসগত বাক্যে পরিণত হলো। এটি কসমের 'লাগভ' বা অনর্থক কথার মতো, যা ধর্তব্য নয় এবং যার কোনো কাফফারা নেই। এরই অনুরূপ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "অতএব তুমি দ্বীনদার নারীকেই গ্রহণ করো, অন্যথায় তোমার হাত ধূলামলিন হোক।" (এবং তিনি সালাতে দাঁড়ালেন) ইমাম বুখারী এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, সালাতের আগে রাতের খাবারকে প্রাধান্য দেওয়ার আদেশটি কেবল নির্ধারিত ইমাম ব্যতীত অন্যদের জন্য প্রযোজ্য। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই ইস্তিদলাল বা দলিল গ্রহণ সঠিক এবং অত্যন্ত চমৎকার।

আল-খাত্তাবী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কাজটি তাঁর এই বাণীর পরিপন্থী নয় যে— "যখন রাতের খাবার উপস্থিত হয় এবং সালাতের ইকামত হয়ে যায়, তখন আগে রাতের খাবার শুরু করো।" বরং ওই নির্দেশটি সেই রোযাদারের জন্য যে অত্যন্ত ক্ষুধার্ত এবং যার মন খাবারের প্রতি লালায়িত। আর বর্তমান হাদিসের বিষয়টি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে খাবার উপস্থিত হওয়া সত্ত্বেও নিজেকে সংবরণ করতে সক্ষম এবং ক্ষুধা তাকে সালাত আদায় ও তার হকসমূহ পালনে বিচলিত বা তাড়াহুড়ো করতে বাধ্য করে না। (সংক্ষিপ্ত সার শেষ হলো) আমি বলি: যদিও একদল আলেম তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, তবে এই ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী। (ওয়াফা) এটি 'রামা' এর ওজনে; অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। এর অর্থ হলো—প্রচুর হওয়া এবং দীর্ঘ হওয়া। বলা হয় 'ওয়াফাশ শাইয়ু ওয়াফইয়ান' অর্থাৎ বস্তুটি পূর্ণ ও বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হয়েছে। কিতাবের কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ওয়াফায়ান' শব্দ রয়েছে এবং 'মাজাবীহ' এর পাণ্ডুলিপিগুলোতেও এমনই আছে; যার অর্থ হলো দীর্ঘ, পূর্ণ ও প্রচুর। (তিনি মেসওয়াকের মাপে আমার গোঁফ ছেঁটে দিলেন) অর্থাৎ মেসওয়াকের ওপর দিয়ে যে পরিমাণ চুল অতিরিক্ত হয়েছিল তা কেটে দিলেন।

সুয়ূতী বলেন: বায়হাকীর বর্ণনায় এই হাদিসটিতে এসেছে— "অতঃপর তিনি গোঁফের নিচে মেসওয়াক রাখলেন এবং তার ওপর দিয়ে চুল ছেঁটে দিলেন।" (অথবা তিনি বললেন) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ বা দ্বিধা মাত্র।

আল-মুনযিরী বলেন: এটি তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

 

[১৮৯] (মিমহ্ দ্বারা) মীম বর্ণে কাসরা যোগে; এর অর্থ হলো এক প্রকার মোটা পশমী কাপড়, যা একটি পরিচিত চাদর। (অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন) নতুন ওযু করা ছাড়াই। আর এই হাদিসটি...