আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 227

[১৯৫] (অতঃপর তিনি তাঁকে পান করালেন) অর্থাৎ আবু সুফিয়ানকে (একটি পেয়ালা) ‘ক্বদাহ’ শব্দটি দুই জবরের সাথে, এটি এমন একটি পাত্র যা দুই বা তিনজন মানুষের তৃষ্ণা মেটানোর মতো পানীয় ধারণ করতে পারে। (হে আমার ভাগ্নে, তুমি কি অজু করবে না?) অর্থাৎ তুমি কি অজু সম্পাদন করবে না?

তাহাবীর বর্ণনায় এসেছে, তিনি বললেন, হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, অজু করে নাও। তখন তিনি বললেন, আমি তো অজু ভঙ্গ হওয়ার মতো কিছু (হাদাস) করিনি। (অথবা তিনি বললেন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—আর এই সন্দেহ বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে।

এ মাসআলায় আলেমগণ মতভেদ করেছেন। সালাফ ও খালাফ-এর অধিকাংশ ইমামের অভিমত হলো, আগুন স্পর্শ করেছে এমন কিছু ভক্ষণ করলে অজু নষ্ট হয় না। তবে একদল আলেম আগুনের তাপে রান্না করা খাবার খাওয়ার ফলে শরয়ি অজু ওয়াজিব হওয়ার পক্ষপাতি এবং তাঁরা এ অধ্যায়ের হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

অধিকাংশ আলেম আগুনের স্পর্শ করা বস্তু ভক্ষণ করলে অজু করার নির্দেশ সম্বলিত হাদিসগুলোর উত্তর বিভিন্নভাবে দিয়েছেন। প্রথমত, এটি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস দ্বারা রহিত বা মানসুখ হয়ে গেছে, যেখানে বলা হয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সর্বশেষ আমল ছিল আগুনের স্পর্শ করা বস্তু ভক্ষণে অজু ত্যাগ করা।’ আর আপনি তো অবগত আছেন যে, জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই হাদিসে ‘সর্বশেষ আমল’ কথাটি তাঁর নিজস্ব বক্তব্য নয়; বরং বর্ণনাকারীদের একজন শুয়াইব বিন আবি হামজা একে সংক্ষেপ করেছেন, যেমনটি আপনি ইতোপূর্বে জেনেছেন।

দ্বিতীয়ত, এই নির্দেশের হাদিসগুলো মুস্তাহাব হওয়ার অর্থে প্রযোজ্য, ওয়াজিব হওয়ার অর্থে নয়। এটি খাত্তাবী এবং ‘আল-মুন্তাকা’ প্রণেতা ইবনে তাইমিয়্যাহর পছন্দকৃত অভিমত।

তৃতীয়ত, এখানে ‘অজু’ বলতে মুখ ও দুই হাত ধৌত করা উদ্দেশ্য। তবে এই উত্তরটি অত্যন্ত দুর্বল; কারণ হাকিকতে শরয়ি বা শরয়ি পারিভাষিক অর্থ অন্য সবকিছুর ওপর প্রাধান্য পায়। আর অজুর শরয়ি পরিভাষা হলো অজুর জন্য নির্ধারিত সকল অঙ্গ ধৌত করা। সুতরাং অকাট্য দলিল ব্যতীত এই সংজ্ঞার বিরোধিতা করা যায় না।

তবে যে বিষয়ে অন্তর প্রশান্ত হয় তা হলো বায়হাকী যা উসমান আদ-দারেমী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন—যখন এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোর মধ্যে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হলো এবং কোনটি অগ্রগণ্য তা স্পষ্ট হলো না, তখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরবর্তী খুলাফায়ে রাশেদীনের আমলের দিকে দৃষ্টিপাত করলাম এবং তার মাধ্যমে এক পক্ষকে প্রাধান্য দিলাম। ইমাম নববী ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ এই মতটিকে পছন্দ করেছেন।

তাবারানী ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’-এ সুলাইম ইবনে আমির-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু বকর, উমর ও উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুমকে দেখেছি যে, তাঁরা আগুনের স্পর্শ করা খাবার খেয়েছেন কিন্তু অজু করেননি।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, এর সনদ হাসান।

ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার সাথে রুটি ও গোশত খেয়েছি, অতঃপর তাঁরা নামাজ আদায় করেছেন কিন্তু অজু করেননি।

আগুনের স্পর্শ করা বস্তু ভক্ষণে অজু না করার বিষয়ে খুলাফায়ে রাশেদীন এবং অন্যান্য সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন থেকে আরও অনেক বর্ণনা (আসার) বর্ণিত হয়েছে।