77 -
(بَابُ الْوُضُوءِ مِنَ اللَّبَنِ)[196] أَيِ الْمَضْمَضَةُ وَغَسْلُ الْفَمِ بَعْدَ شُرْبِ اللَّبَنِ
(عَنْ عُقَيْلٍ) بِضَمِّ الْعَيْنِ (عَنِ الزُّهْرِيِّ) هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الْإِمَامُ (إِنَّ لَهُ دَسَمًا) بِفَتْحَتَيْنِ مَنْصُوبًا اسْمُ إِنَّ وَهُوَ بَيَانٌ لِعِلَّةِ الْمَضْمَضَةِ مِنَ اللَّبَنِ
وَالدَّسَمُ مَا يَظْهَرُ عَلَى اللَّبَنِ مِنَ الدُّهْنِ وَيُقَاسُ عَلَيْهِ اسْتِحْبَابُ الْمَضْمَضَةِ مِنْ كُلِّ مَا لَهُ دَسَمٌ قَالَ النَّوَوِيُّ الْحَدِيثُ فِيهِ اسْتِحْبَابُ الْمَضْمَضَةِ مِنْ شُرْبِ اللَّبَنِ
قَالَ الْعُلَمَاءُ وَكَذَلِكَ غَيْرُهُ مِنَ الْمَشْرُوبِ وَالْمَأْكُولِ يُسْتَحَبُّ لَهُ الْمَضْمَضَةُ لِئَلَّا يَبْقَى مِنْهُ بَقَايَا يَبْتَلِعُهَا فِي حَالِ الصَّلَاةِ وَلِيَنْقَطِعَ لُزُوجَتُهُ وَدَسَمُهُ وَيَتَطَهَّرَ فَمُهُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ
[197] 78 بَاب الرُّخْصَةِ فِي ذَلِكَ أَيْ فِي الْوُضُوءِ مِنَ اللَّبَنِ
(فَلَمْ يُمَضْمِضْ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ وَصَلَّى) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمَضْمَضَةَ مِنَ اللَّبَنِ وَغَيْرِهِ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي فِيهَا الدُّسُومَةُ ليس فيها أمرا ضروريا بَلْ عَلَى سَبِيلِ الِاخْتِيَارِ
قَالَ الْحَافِظُ وَأَغْرَبَ بن شاهين فجعل حديث أنس ناسخا لحديث بن عَبَّاسٍ وَلَمْ يَذْكُرْ مَنْ قَالَ فِيهِ بِالْوُجُوبِ حَتَّى يَحْتَاجَ إِلَى دَعْوَى النَّسْخِ
انْتَهَى (قَالَ زَيْدُ) بْنُ الْحُبَابِ الرَّاوِي عَنْ مُطِيعٍ (دَلَّنِي شُعْبَةُ) بْنُ حَجَّاجٍ أَحَدُ النَّاقِدِينَ لِلرِّجَالِ
وَالدَّلِيلُ مَا يُسْتَدَلُّ بِهِ وَالدَّلِيلُ الدَّالُّ يُقَالُ قَدْ دَلَّهُ عَلَى الطَّرِيقِ يَدُلُّهُ دَلَالَةً (عَلَى هَذَا الشَّيْخِ) أَيْ مُطِيعِ بْنِ رَاشِدٍ فَدَلَالَةُ شُعْبَةَ لِزَيْدٍ عَلَى مُطِيعِ بْنِ رَاشِدٍ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 228
৭৭ -
(দুধ পানের পর অযু বা কুলি করার পরিচ্ছেদ)[১৯৬] অর্থাৎ দুধ পানের পর কুলি করা এবং মুখ ধৌত করা
(উকাইল থেকে বর্ণিত) ‘আইন’ বর্ণে পেশসহ (যুহরী থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইমাম মুহাম্মদ ইবন মুসলিম (নিশ্চয়ই এতে তৈলাক্ততা রয়েছে) এটি উভয় বর্ণে জবরসহ এবং নসবযুক্ত অবস্থায় ‘ইন্না’-এর বিশেষ্য (ইসিম)। এটি দুধ পানের পর কুলি করার কারণের বর্ণনা।
আর ‘দাসাম’ (তৈলাক্ততা) হলো দুধের ওপর দৃশ্যমান চর্বি বা তৈলাক্ত অংশ। তৈলাক্ততা আছে এমন প্রতিটি জিনিসের ওপর কিয়াস করে কুলি করা মুস্তাহাব গণ্য হবে। ইমাম নববী বলেন, এই হাদিসটি দুধ পানের পর কুলি করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ বহন করে।
উলামায়ে কেরাম বলেন, অনুরূপভাবে অন্যান্য পানীয় এবং খাবারের ক্ষেত্রেও কুলি করা মুস্তাহাব, যাতে নামাজের মধ্যে গিলে ফেলার মতো কোনো অবশিষ্টাংশ না থাকে এবং এর আঠালোভাব ও তৈলাক্ততা দূর হয় এবং মুখ পরিচ্ছন্ন হয়।
মুনযিরী বলেন, হাদিসটি বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
[১৯৭] ৭৮. এই বিষয়ে অনুমতির পরিচ্ছেদ, অর্থাৎ দুধ পানের পর অযুর (কুলি করার) ব্যাপারে শিথিলতা
(অতঃপর তিনি কুলি করেননি এবং অযুও করেননি বরং নামাজ পড়লেন) এর মধ্যে এই দলিল রয়েছে যে, দুধ বা অন্য যেকোনো তৈলাক্ত জিনিসের পর কুলি করা কোনো অপরিহার্য বিষয় নয়, বরং এটি ঐচ্ছিক।
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, ইবনে শাহীন এক বিরল মত পোষণ করেছেন। তিনি আনাস (রা.)-এর হাদিসকে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসের রহিতকারী (নাসিখ) হিসেবে গণ্য করেছেন। অথচ এই কুলি করাকে কেউ ওয়াজিব বলেছেন বলে তিনি উল্লেখ করেননি যে রহিতকরণের দাবি করার প্রয়োজন পড়বে।
সমাপ্ত। (যায়েদ বললেন) তিনি হলেন মুতী’ থেকে বর্ণনাকারী যায়েদ ইবনুল হুবাব (শু’বা আমাকে পথ দেখিয়েছেন) তিনি হলেন বর্ণনাকারী সমালোচকদের অন্যতম শু’বা ইবনুল হাজ্জাজ।
আর ‘দালিল’ হলো যার মাধ্যমে কোনো কিছুর দিশা পাওয়া যায় এবং ‘দালিল’ মানে পথপ্রদর্শকও হয়। বলা হয়, ‘তিনি তাকে পথের দিশা দিয়েছেন’, দিশা প্রদান করা অর্থে। (এই শায়খের প্রতি) অর্থাৎ মুতী’ ইবনে রাশিদ। সুতরাং শু’বা কর্তৃক যায়েদকে মুতী’ ইবনে রাশিদের নিকট যাওয়ার পথনির্দেশনা প্রদানই এখানে উদ্দেশ্য।
