আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 231

কিতাবে তার সাথী সতর্ক হলেন, এর ভিত্তিতে তার সাথীই এর কর্তা হবেন। (অতঃপর যখন জানলেন) মুশরিক ব্যক্তিটি যে (তারা) অর্থাৎ আনসারী ও মুহাজির ব্যক্তি—আর এখানে বহুবচনের সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে এই ভিত্তিতে যে বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুই। (তারা তা জেনে গেছেন) 'নুন' বর্ণে জবর এবং 'যাল' বর্ণে জের যোগে—অর্থাৎ তারা জেনে গেছেন এবং তার অবস্থান টের পেয়েছেন। বলা হয়ে থাকে, 'আমি এটি জেনেছি' যখন আমি তা অবগত হই। আর 'ইনযার' হলো ভয় দেখানোর সাথে কোনো সংবাদ প্রদান করা। (রক্তসমূহ থেকে) এটি পূর্ববর্তী 'মা' (অব্যয়) এর ব্যাখ্যা। 'দিমা' শব্দটি 'দাল' বর্ণে জের সহকারে, যা 'দাম' (রক্ত) শব্দের বহুবচন। (সুবহানাল্লাহ) তাসবিহ-এর মূল অর্থ হলো পবিত্রতা বর্ণনা করা, মহিমা ঘোষণা করা এবং ত্রুটিবিচ্যুতি থেকে মুক্ত রাখা। আমি তাঁর তাসবিহ ও সুবহান পাঠ করেছি। আর 'সুবহানাল্লাহ' এর অর্থ হলো আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করা। এটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে উৎস শব্দ (মাফউলে মুতলাক) হিসেবে মানসুব হয়েছে। অর্থাৎ: আমি আল্লাহকে সকল মন্দ থেকে পবিত্র ঘোষণা করছি। আর আরবরা কোনো বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করতে 'সুবহানাল্লাহ' বলে থাকে। (আপনি কেন আমাকে সতর্ক করলেন না) অর্থাৎ কেন আমাকে জাগিয়ে দিলেন না? (প্রথম যখন সে তীর ছুঁড়ল) এটি মানসুব হয়েছে কারণ এটি 'আনবাহতানি' ক্রিয়ার জন্য সময়ের নির্দেশক (যরফ)। আর 'মা' এখানে মাসদারিয়্যাহ বা ক্রিয়ামূলীয়, অর্থাৎ তার প্রথম তীর নিক্ষেপের সময়ে। (একটি সূরায়) আর সেটি হলো সূরা আল-কাহফ, যেমনটি বাইহাকি 'দালাইল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। (যেন আমি তা পূর্ণ করি) ইবনে ইসহাক আরও বৃদ্ধি করেছেন: "যতক্ষণ না আমি তা শেষ করি।" অতঃপর যখন সে একের পর এক তীর ছুঁড়তে থাকল, তখন আমি রুকু করলাম এবং আপনাকে অবগত করলাম। আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে যে সীমান্ত রক্ষার দায়িত্ব দিয়েছেন, তা নষ্ট হওয়ার ভয় যদি না থাকতো, তবে সূরাটি শেষ করার বা পূর্ণ করার আগেই আমার প্রাণ বের হয়ে যেত। এই হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক 'মাগাজি' গ্রন্থে, আহমদ ও দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান ও হাকিম—তারা সকলেই ইবনে ইসহাকের সূত্রে একে সহিহ বলেছেন। এই হাদিসটি সুস্পষ্টভাবে দুটি বিষয়ের প্রমাণ দেয়: প্রথমত, মলমূত্র ত্যাগের রাস্তা ব্যতীত শরীরের অন্য কোনো স্থান থেকে রক্ত বের হলে অজু নষ্ট হয় না, চাই তা প্রবাহিত হোক বা না হোক। এটিই অধিকাংশ আলেমের মত এবং এটিই সঠিক।

সুবুলুস সালাম গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-আমির আল-ইয়ামানি বলেছেন: শাফেয়ী, মালিক এবং সাহাবী ও তাবেয়ীদের একটি দল বলেছেন যে, শরীরের মলমূত্রের রাস্তা ব্যতীত অন্য স্থান থেকে রক্ত বের হওয়া অজু ভঙ্গকারী নয়।

সমাপ্ত

হাফেজ সিরাজুদ্দিন ইবনুল মুলাক্কিন 'বাদরুল মুনির' গ্রন্থে বলেছেন: বাইহাকি মুয়াজ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাক দিয়ে রক্ত পড়া এবং বমির কারণে অজু নেই।

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত যে, তার নাক দিয়ে রক্ত ঝরলে তিনি তা একটি কাপড় দিয়ে মুছে ফেলতেন এবং এরপর নামাজ পড়তেন।

ইবনে মাসউদ, সালিম ইবনে আবদুল্লাহ, তাউস, হাসান বসরি এবং কাসিম থেকে রক্ত বের হওয়ার কারণে অজু ত্যাগ করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম নববী তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে আতা, মাকহুল, রাবিয়াহ, মালিক, আবু সাওর এবং দাউদ-এর নাম যোগ করেছেন।

ইমাম বাগাভী বলেন: এটিই অধিকাংশ সাহাবী ও তাবেয়ীদের অভিমত।

তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত

ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইস্তিজকার' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর নাম বৃদ্ধি করেছেন।

বদরুদ্দিন আইনী 'শারহুল হিদায়া' গ্রন্থে বলেছেন: এটি ইবনে আব্বাস, জাবের, আবু হুরায়রা এবং আয়েশা (রা.)-এর অভিমত।

সমাপ্ত

দ্বিতীয়ত: জখম বা ক্ষতস্থানের রক্ত পবিত্র এবং আহত ব্যক্তিদের জন্য তা মার্জনীয়। এটি মালিকি মাজহাবের অভিমত এবং এটিই সঠিক।

আল্লাহর পথে মুজাহিদদের ব্যাপারে ধারাবাহিকভাবে অসংখ্য বর্ণনা এসেছে যে, তারা জিহাদ করতেন এবং জখমের এমন যন্ত্রণা সহ্য করতেন যা আমি বর্ণনা করেছি তার চেয়েও বেশি। তাদের জখম থেকে রক্ত প্রবাহিত হওয়া এবং তাদের পোশাকে রক্ত লেগে যাওয়া কেউ অস্বীকার করতে পারবে না। তা সত্ত্বেও তারা সেই অবস্থাতেই নামাজ পড়তেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, তিনি তাদের রক্তমাখা পোশাক খুলে ফেলার নির্দেশ দিয়েছেন।