আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 232

সালাত অবস্থায়, খন্দকের যুদ্ধের দিন সা'দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন আহত হয়েছিলেন, তখন মসজিদে তাঁর জন্য একটি তাঁবু স্থাপন করা হয়েছিল। সেখানে থাকা অবস্থায় তাঁর ক্ষত থেকে রক্ত প্রবাহিত হচ্ছিল এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেই রক্তক্ষরণ অব্যাহত ছিল।

ক্ষতের রক্ত পবিত্র হওয়ার স্বপক্ষে দলিলের অন্তর্ভুক্ত হলো উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর আছর বা বর্ণনা; যেখানে উল্লেখ আছে যে, তিনি ফজরের সালাত আদায় করেছিলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর ক্ষতস্থান থেকে রক্ত ঝরছিল।

এটা সুনিশ্চিতভাবে জানা কথা যে, ক্ষত থেকে যখন রক্ত প্রবাহিত হয়, তখন তা কাপড়কে অবশ্যই রঞ্জিত বা অপবিত্র করে।

আর এটি অসম্ভব যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এমন কোনো কাজ করবেন যা শরীয়ত অনুযায়ী তাঁর জন্য বৈধ নয়, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবীগণ কোনো প্রকার আপত্তি ছাড়াই সে বিষয়ে নীরব থাকবেন। সুতরাং এটি কি জখমের রক্ত পবিত্র হওয়ারই প্রমাণ নয়?

কিছু হানাফী আলিম জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসের ওপর এই আপত্তি তুলেছেন যে, এই হাদীসটি তখনই দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হবে যখন প্রমাণিত হবে যে, সেই ব্যক্তির সালাত আদায়ের বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবগত ছিলেন; অথচ তা প্রমাণিত নয়।

আমি বলি, আল্লামা আইনী 'শরহুল হিদায়া' গ্রন্থে জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই হাদীসটি সুনানে আবু দাউদ, সহীহ ইবনে হিব্বান, দারা কুতনী ও বায়হাকীর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন এবং তাতে এই অংশটুকু বর্ধিত আছে যে, "অতঃপর বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছাল এবং তিনি তাঁদের উভয়ের জন্য দুআ করলেন।"

আল্লামা আইনী বলেন, তিনি (নবীজি) তাকে উযূ করার বা সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ এবং বর্ণনার দায়ভার তাঁর (মূল গ্রন্থকারের) ওপর।

শাওকানী 'আস-সাইলুল জাররার' গ্রন্থে বলেন, জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি আহমাদ, আবু দাউদ ও দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজায়মাহ, ইবনে হিব্বান ও হাকিম একে সহীহ বলেছেন। এটা সুবিদিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সালাত অব্যাহত রাখার বিষয়টি অবগত হয়েছিলেন এবং রক্ত বের হওয়ার পর সালাত চালিয়ে যাওয়ার ব্যাপারে কোনো আপত্তি জানাননি। যদি রক্ত উযূ ভঙ্গকারী হতো, তবে তিনি তাঁর নিকট এবং ওই যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের নিকট তা সুস্পষ্ট করে দিতেন। আর প্রয়োজনের সময় বিধান বর্ণনা করতে বিলম্ব করা জায়েজ নয়।

তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

তাছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন একটি মহান ঘটনা সম্পর্কে অবগত হবেন না—এটি অত্যন্ত সুদূরপরাহত বিষয়। কারণ সেই সময়টি ছিল ওহী অবতীর্ণ হওয়ার কাল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এমন কোনো ঘটনাই ঘটত না যা আল্লাহ তাআলা ওহীর মাধ্যমে তাঁকে অবগত করতেন না। যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগের ঘটনাবলি পর্যবেক্ষণ করেন, তাদের নিকট এটি সুস্পষ্ট। আর এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি যেখানে তিনি তাঁকে বলেছিলেন যে তাঁর সালাত বাতিল হয়ে গেছে।

যদি আপনি বলেন যে, জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের সনদে আকীল ইবনে জাবির রয়েছেন এবং তিনি একজন অজ্ঞাত (মাজহুল) বর্ণনাকারী। ইমাম যাহাবী বলেছেন, তাঁর পরিচয়ে অস্পষ্টতা রয়েছে এবং সাদাকা ইবনে ইয়াসার ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন, আমি সাদাকা ব্যতীত অন্য কোনো রাবীকে তাঁর থেকে বর্ণনা করতে দেখিনি।

উদ্ধৃতি শেষ। এমতাবস্থায় এটি দিয়ে দলিল পেশ করা কীভাবে শুদ্ধ হতে পারে?

আমি বলি, হ্যাঁ, আকীল 'মাজহুল'। তবে তিনি 'মাজহুলুল আইন' (সত্তা অজ্ঞাত), 'মাজহুলুল আদালত' (নিষ্ঠা অজ্ঞাত) নন। কেননা তাঁর থেকে মাত্র একজন রাবী (সাদাকা ইবনে ইয়াসার) বর্ণনা করেছেন এবং যার অবস্থা এমন হয় তাকেই 'মাজহুলুল আইন' বলা হয়। আর মাজহুলুল আইন সম্পর্কে সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো এই যে, যদি 'জারহ ও তা'দীল' (সমালোচনা ও সংশোধন) শাস্ত্রের ইমামগণের কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেন, তবে তাঁর এই অজ্ঞাত অবস্থা দূর হয়ে যায়।

হাফিজ ইবনে হাজার 'শরহু নুখবাতিল ফিকার' গ্রন্থে বলেন, "যদি বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করা হয় কিন্তু তাঁর থেকে কেবল একজন রাবী বর্ণনা করেন, তবে তিনি 'মাজহুলুল আইন' হিসেবে গণ্য হবেন—ঠিক 'মুবহাম' (অস্পষ্ট) বর্ণনাকারীর মতো। তবে বিশুদ্ধ মতানুযায়ী, যদি সেই একক বর্ণনাকারী ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেন, তবে তাঁর মাজহুল অবস্থা দূরীভূত হবে। অনুরূপভাবে, যদি সেই একক বর্ণনাকারী নিজেই নির্ভরযোগ্যতা নিরূপণের যোগ্য হন (তবেও তা গৃহীত হতে পারে)।"

উদ্ধৃতি শেষ।

আর বর্ণনাকারী আকীল ইবনে জাবিরকে ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে খুজায়মাহ ও হাকিম তাঁর হাদীসকে সহীহ বলেছেন। ফলে তাঁর অজ্ঞাত অবস্থা দূর হয়ে গেছে এবং জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি দলিল হিসেবে পেশ করার উপযোগী হয়েছে।

আমাদের পরম শ্রদ্ধেয় ভ্রাতা 'গায়াতুল মাকসুদ শরহু সুনানে আবি দাউদ' গ্রন্থে জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উল্লিখিত হাদীসের ব্যাখ্যায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং অনেক উচ্চমার্গের গবেষণা উপস্থাপন করেছেন; আপনার উচিত হবে সেই গ্রন্থের শরণাপন্ন হওয়া।