আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 234

'আল-আশা' (প্রথম অক্ষরে ফাতহা ও মাদ্দসহ) বলতে মূলত রাতের খাবারকে বোঝায়, যা দুপুরের খাবারের (আল-গাদা) বিপরীত। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে। (তাদের মাথা নুয়ে পড়া পর্যন্ত) প্রসঙ্গে বলা হয়েছে— 'খাফাকা ইয়াখফিকু' শব্দটি 'দারাবা ইয়াদরিবু' পরিচ্ছদ (বাব) থেকে এসেছে। যখন কাউকে তন্দ্রা আচ্ছন্ন করে ফেলে এবং শরীর সোজা থাকা সত্ত্বেও মাথা নুয়ে পড়ে, তখন বলা হয় 'সে একবার বা দুবার মাথা দিয়ে ঝুঁকে পড়েছে'। 'আল-মিসবাহ' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম খাত্তাবি (রহ.) বলেন, এর অর্থ হলো— তাদের চিবুক বুকের ওপর পড়ে যেত। (অতঃপর তারা সালাত আদায় করতেন কিন্তু অজু করতেন না)। ইমাম খাত্তাবি বলেন, এই হাদিসের ফিকহি দিক হলো— ঘুমের মূল সত্তা কোনো 'হাদাস' (অজু ভঙ্গের কারণ) নয়। যদি ঘুম স্বয়ং হাদাস হতো, তবে যেকোনো অবস্থায় ঘুমালেই অজু ভেঙে যেত, যেমন অন্যান্য হাদাস বা অজু ভঙ্গের কারণগুলোর ক্ষেত্রে ঘটে— যা কম হোক বা বেশি, ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত, সব অবস্থাতেই অজু নষ্ট করে দেয়। মূলত ঘুম হলো হাদাস বা অজু ভঙ্গের একটি প্রবল সম্ভাবনা ও আশঙ্কার স্থল। সুতরাং যদি কেউ সোজা হয়ে বসা অবস্থায় স্থির থাকে, যা বায়ু নির্গত হতে বাধা প্রদান করে, তবে তার পূর্ববর্তী পবিত্রতা বহাল থাকার হুকুম দেওয়া হবে। কিন্তু যদি অবস্থা এমন না হয়, বরং সে কাত হয়ে শোয়া, সিজদাবনত, দণ্ডায়মান বা কোনো এক দিকে হেলে থাকে অথবা এমন কোনো অবস্থায় থাকে যাতে নিজের অজান্তেই অজু ভঙ্গের কারণ ঘটা সহজ হয়, তবে এমতাবস্থায় সে ব্যক্তি 'মুহদিস' (অজুহীন) হিসেবে গণ্য হবে। কারণ সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী এ অবস্থায় তার থেকে হাদাস নির্গত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। যদি বসে থাকা অবস্থায় ঘুমানো অজু ভঙ্গের কারণ হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উপস্থিতিতে এবং ওহী নাযিল হওয়া অবস্থায় তাঁর সাহাবীগণের জন্য অজুহীন অবস্থায় সালাত আদায় করা বৈধ হতো না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, ঘুম যদি এই বৈশিষ্ট্যের (স্থির হয়ে বসে থাকা) হয়, তবে তা পবিত্রতা বিনষ্টকারী নয়।

"রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ অপেক্ষা করতেন..."—এই উক্তিটি প্রমাণ করে যে, বিষয়টি তাঁদের মধ্যে পর্যায়ক্রমে বা ক্রমাগতভাবে ঘটত এবং এটি এতো বেশি মাত্রায় হতো যে তাঁদের অভ্যাসে পরিণত হয়েছিল; এটি কোনো বিরল ঘটনা ছিল না। এটি আমাদের সেই বক্তব্যকেই শক্তিশালী করে যে, ঘুমের মূল সত্তা কোনো হাদাস বা অজু ভঙ্গের কারণ নয়।

তাঁর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

ইমাম মুনযিরি বলেন, ইমাম মুসলিম অন্য একটি সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ ঘুমাতেন, তারপর সালাত আদায় করতেন এবং অজু করতেন না।

সমাপ্ত। (ইবনে আরুবাহ) 'আইন' অক্ষরে ফাতহা এবং 'রা' অক্ষরে পেশসহ (তাশদীদ ছাড়া), তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ। (কাতাদা থেকে অন্য শব্দে)—সম্ভবত এটি ওই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করছে যা 'কিয়ামুল লাইল' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আবু কামিল আমাদের জানিয়েছেন, তিনি ইয়াযিদ ইবনে ঝুরাই থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন যে— "তাদের পার্শ্বদেশ বিছানা থেকে আলাদা থাকে, তারা তাদের প্রতিপালককে ডাকে..."। তিনি বলেন, সাহাবীগণ মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ে জাগ্রত থাকতেন এবং সালাত আদায় করতেন।

ইবনে কাসীর (রহ.) তাঁর তাফসীরে আনাস, ইকরিমাহ, মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির, আবু হাযিম এবং কাতাদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি হলো মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ের সালাত।

আনাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি হলো ইশার সালাতের জন্য অপেক্ষা করা।

ইবনে জারীর উত্তম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

সমাপ্ত।

 

[২০১] (সাবিত আল-বুনানী থেকে)— 'বা' অক্ষরে পেশ এবং দুটি 'নুন'সহ; এটি 'বুনানাহ'র দিকে সম্পৃক্ত। তারা হলো সাদ ইবনে লুআই এবং সাদের মায়ের বংশধর।