আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 237

হাদিসটির বিষয়বস্তু উদ্দেশ্য, নির্দিষ্টভাবে সেটি নয়। কুরাইবের বর্ণনার কথা বলতে গেলে, ইমাম মুসলিম এটি কুরাইব হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন, আমি এক রাতে আমার খালা মায়মুনার (রা.) ঘরে রাত কাটিয়েছিলাম। অতঃপর নবী (সা.) রাতে সালাতের জন্য দাঁড়ালেন—হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এতে বর্ণিত আছে যে, অতঃপর তিনি শুয়ে পড়লেন এবং এমনভাবে নিদ্রাচ্ছন্ন হলেন যে তাঁর নিশ্বাসের শব্দ শোনা যাচ্ছিল। তিনি যখন ঘুমাতেন তখন এমনই নিশ্বাসের শব্দ হতো। অতঃপর বিলাল (রা.) এসে তাঁকে সালাতের সংবাদ দিলেন। তখন তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন এবং নতুন করে অজু করলেন না।

আর সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনার কথা বলতে গেলে, লেখক তা 'তাহাজ্জুদ সালাত' অধ্যায়ে উদ্ধৃত করেছেন। (তিনি বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে আব্বাস, যেমনটি প্রসঙ্গের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়। তবে আমার কাছে থাকা বর্তমান পাণ্ডুলিপিগুলোতে বক্তার নাম উল্লেখ নেই। কিন্তু বায়হাকী 'আল-মা'রিফা' গ্রন্থে লেখকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, বক্তা হলেন ইকরিমা। তাঁর শব্দগুলো হলো: "ইকরিমা বলেন যে, নবী (সা.) সংরক্ষিত ছিলেন এবং আয়েশা (রা.) বলেছেন..." ইত্যাদি। বায়হাকী বলেন, আমরা সুনান গ্রন্থে তাঁদের উভয়ের সনদ উল্লেখ করেছি। (সংরক্ষিত) অর্থ অন্তরের নিদ্রা হতে সংরক্ষিত। (আমার অন্তর ঘুমায় না) যাতে তাঁর নিকট আগত ওহী তিনি উপলব্ধি করতে পারেন। এই কারণেই তাঁর স্বপ্ন ছিল ওহী এবং ঘুমের কারণে তাঁর পবিত্রতা নষ্ট হতো না। অন্যান্য নবীদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ, যেমনটি তিনি বলেছেন: "আমরা নবীগণ, আমাদের চক্ষু নিদ্রাচ্ছন্ন হয় কিন্তু আমাদের অন্তর ঘুমায় না।" এটি ইবনে সা'দ আতা হতে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস বা ইকরিমার উক্তি এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করার মাধ্যমে লেখকের উদ্দেশ্য হলো এই হাদিসের শেষাংশের দুর্বলতা প্রমাণ করা।

অর্থাৎ ইবনে আব্বাসের সেই প্রশ্ন—"আপনি কি অজু না করেই সালাত আদায় করলেন অথচ আপনি ঘুমিয়েছিলেন?" এবং এর উত্তরে তাঁর বাণী—"অজু কেবল তার জন্য প্রযোজ্য যে শুয়ে ঘুমায়।" এর ব্যাখ্যা হলো, হাদিসের এই শেষাংশ প্রমাণ করে যে, শুয়ে ঘুমানো তাঁর অজুর জন্য ভঙ্গকারী ছিল; অথচ প্রকৃতপ্রস্তাবে এটি আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিস—"আমার চক্ষুদ্বয় ঘুমায় কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না" (যা বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন)—এর বিরোধী। অনুরূপভাবে এটি ইবনে আব্বাস বা ইকরিমার এই উক্তিরও পরিপন্থী যে, নবী (সা.) সংরক্ষিত ছিলেন।

সারকথা হলো, হাদিসটির শেষাংশ 'মুনকার' হওয়ার পাশাপাশি এটি সর্বসম্মত সহিহ হাদিসের অর্থের সাথেও সাংঘর্ষিক।

এখন যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে, সফর থেকে ফেরার পথে উপত্যকায় ফজরের সালাত থেকে ঘুমিয়ে থাকার হাদিসটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক। কারণ অন্তর জাগ্রত থাকার দাবি হলো প্রয়োজনীয় সব বিষয় উপলব্ধি করা, ফলে ফজরের ওয়াক্ত তাঁর অগোচরে থাকার কথা নয়। তবে তিনি কীভাবে সূর্য উদিত হওয়া এবং রোদ প্রখর হওয়া পর্যন্ত ঘুমিয়ে থাকলেন এবং ওমর (রা.) তাকবির ধ্বনি দিয়ে তাঁকে জাগিয়ে তুললেন? যেমনটি ইমাম বুখারী ও মুসলিম ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন।

আমি উত্তরে বলব যে, অন্তর কেবল সেই সকল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় উপলব্ধি করে যা তার সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন অজু ভঙ্গ হওয়া, ব্যথা বা এই জাতীয় বিষয়। কিন্তু চোখের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ অন্তর উপলব্ধি করে না, কারণ চোখ তখন ঘুমন্ত থাকে যদিও অন্তর জাগ্রত।

এটি ইমাম নববী (র.) বলেছেন।

(চারটি হাদিস) আর আবু খালিদ আদ-দালানীর হাদিসটি এর অন্তর্ভুক্ত নয়, ফলে হাদিসটি 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত) হিসেবে গণ্য হবে। বায়হাকী 'আল-মা'রিফা' গ্রন্থে বলেন, এই হাদিসটির ক্ষেত্রে সকল হাফিজে হাদিস আবু খালিদ আদ-দালানীর সমালোচনা করেছেন। আর ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল এবং অন্যান্যরা কাতাদাহ থেকে তাঁর সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি অস্বীকার করেছেন।

(এখানেই উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। (ইউনুস ইবনে মাত্তার হাদিস) মিম বর্ণে ফাতহা এবং তা বর্ণে তাশদীদ সহযোগে। তাঁর হাদিসটি লেখক নবীদের (আ.) মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের পরিচ্ছেদে কাতাদাহ হতে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন...