আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 239

এর মাধ্যমে ইয়াজিদকে বোঝানো হয়েছে, আর তিনি হলেন আদ্-দালানি যিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি সহিহ নয়। ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াজিদ আদ্-দালানি অত্যন্ত ভ্রান্তিপূর্ণ বর্ণনা করতেন এবং প্রচুর বিভ্রমের শিকার হতেন। তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করতেন, এমনকি এই শাস্ত্রের কোনো শিক্ষার্থী যখন তা শুনে, সে বুঝতে পারে যে এটি ত্রুটিযুক্ত অথবা উলটপালট করা। যখন তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সাথে একমত হন তখনই তাকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়, তাহলে যখন তিনি একাকী এমন সব জট পাকানো বর্ণনা নিয়ে আসেন তখন তা কেমন হবে? আবু আহমদ আল-কারাবিসি এই দালানি সম্পর্কে উল্লেখ করে বলেছেন যে, তার কিছু হাদিসের ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করা যাবে না।

আবু হাতিম আর-রাজিকে এই দালানি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, তিনি অত্যন্ত সত্যবাদী ও নির্ভরযোগ্য। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন, ইয়াজিদের মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। ইয়াহইয়া ইবনে মা’ইন এবং আবু আব্দুর রহমান আন-নাসায়ি বলেছেন, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।

বায়হাকি বলেছেন, এই হাদিসটির ক্ষেত্রে সকল হাফেজ বর্ণনাকারী আবু খালিদ আদ্-দালানিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল, মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারি এবং অন্যান্যরা কাতাদাহ থেকে তার শ্রবণকে অস্বীকার করেছেন। সম্ভবত ইমাম শাফিঈ (রাদিআল্লাহু আনহু) এই আসারের ত্রুটি সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন, যার ফলে তিনি তাঁর নতুন মতবাদে এটি থেকে ফিরে এসেছিলেন।

এটিই তাঁর আলোচনার শেষ অংশ।

যদি দালানির অবস্থাকে সঠিকও ধরে নেওয়া হয়, তবুও এর সনদের বিচ্ছিন্নতা, অস্থিরতা এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতার যে বিষয়টি পূর্বে আলোচিত হয়েছে, তা ঐ সকল ইমামদের মতকেই সমর্থন করে যারা তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

আল-মুনযিরির বক্তব্যের সমাপ্তি।

 

[২০৩] (হায়ওয়াহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) শব্দটি ‘রাহমাহ’ এর ওজনে। (ওয়াজিন থেকে বর্ণিত) শব্দটি ‘কারিম’ এর ওজনে। (চক্ষুদ্বয় হলো মলদ্বারের বন্ধনী) ‘সিন’ বর্ণে ফাতহাহ এবং হালকা ‘হা’ বর্ণে কাসরাহ যোগে। খাত্তাবি বলেছেন, ‘আস্-সাহু’ হলো মলদ্বারের অন্যতম নাম। আর ‘উইকা’ হলো সেই রশি বা ফিতা যা দিয়ে মশক বা এজাতীয় পাত্রের মুখ বাঁধা হয়। প্রবাদের মতো প্রচলিত কিছু কথায় আছে যা প্রবাদের মতো (ব্যবহৃত হয়): ‘পাত্রের ভিতরের বস্তু সংরক্ষণ করো এর বন্ধনী মজবুত করার মাধ্যমে।’ এর অর্থ হলো: জাগ্রত থাকা হলো মলদ্বারের বন্ধনী, অর্থাৎ এর ভেতরে যা আছে তা বের হওয়া থেকে হেফাযতকারী। কেননা মানুষ যতক্ষণ জাগ্রত থাকে, ততক্ষণ সে অনুভব করতে পারে তার থেকে কী বের হচ্ছে। ইবনুল আসির বলেছেন, এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি জাগ্রত থাকে তার মলদ্বার যেন বন্ধ থাকে যার মুখ বেঁধে রাখা হয়েছে, আর যখন সে ঘুমিয়ে পড়ে তখন এর বন্ধনী খুলে যায়। এখানে বায়ু নির্গত হওয়ার মাধ্যমে অপবিত্র হওয়াকে রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে। তীবী বলেছেন, মানুষ যখন জাগ্রত থাকে তখন সে তার পেটের ভিতরের বস্তুকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে, কিন্তু যখন সে ঘুমিয়ে পড়ে তখন তার নিয়ন্ত্রণ ক্ষমতা চলে যায় এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ শিথিল হয়ে পড়ে।

সমাপ্ত।

জাগ্রত অবস্থার জন্য ‘চক্ষু’ শব্দটিকে রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ ঘুমন্ত ব্যক্তির দেখার মতো কোনো চক্ষু থাকে না।

আল-মুনযিরি বলেছেন, ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ এবং ওয়াজিন ইবনে আতা রয়েছেন, তাঁদের উভয়ের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।

সমাপ্ত।

আল-জুযাজানি বলেছেন, ওয়াজিন অত্যন্ত দুর্বল এবং তিনি তাঁর এই হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

আমি বলছি, তাঁদের উভয়কে কেউ কেউ নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু জুরআহ যখন আব্দুর রহমান ইবনে ইব্রাহিমকে ওয়াজিন ইবনে আতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, তিনি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেন। ইবনে মা’ইন এবং আহমদও তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে আদি বলেছেন, আমি তার হাদিসে কোনো সমস্যা দেখি না। তবে বাকিয়্যাহ সত্যবাদী হলেও প্রচুর ‘তাদলিস’ বা সূত্র গোপন করতেন।

ঘুমের কারণে পবিত্রতা নষ্ট হবে কি না সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম নয়টি মতভেদে বিভক্ত হয়েছেন। প্রথম মত হলো: কোনো অবস্থাতেই ঘুম অজু ভঙ্গ করে না, ঘুম যেভাবেই হোক না কেন। তাঁদের পক্ষে এই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করা হয়েছে।