আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 240

আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ এশার সালাতের অপেক্ষা করতেন, এমনকি (তন্দ্রায়) তাঁদের মাথা নুইয়ে পড়ত। অতঃপর তাঁরা সালাত আদায় করতেন এবং অজু করতেন না। দলিলের বিশ্লেষণ হলো, ঘুম যদি অজু ভঙ্গকারী হতো, তবে আল্লাহ তাঁদের এই কাজের ওপর বহাল রাখতেন না এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি ওহি অবতীর্ণ করতেন, যেমনটি তিনি তাঁর জুতার অপবিত্রতার বিষয়ে তাঁর কাছে ওহি পাঠিয়েছিলেন।

দ্বিতীয় মত হলো, ঘুম যে কোনো অবস্থায় অজু ভঙ্গ করে, তা অল্প হোক বা বেশি এবং যে কোনো ভঙ্গিতেই হোক না কেন। এর সপক্ষে সাফওয়ান ইবনে আসসাল (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নির্দেশ দিতেন যে, যখন আমরা সফরে থাকি, তখন যেন তিন দিন ও তিন রাত আমাদের মোজা না খুলি—অপবিত্রতা (জানাবাত) ব্যতীত; তবে পায়খানা, প্রস্রাব ও ঘুমের কারণে (খোলার প্রয়োজন নেই)। অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি বলেন: নবী (সা.) আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যে, যখন আমরা পবিত্র অবস্থায় মোজা পরিধান করি, তখন যেন সফরে তিন দিন এবং আবাসে এক দিন ও এক রাত মোজার ওপর মাসেহ করি। পায়খানা, প্রস্রাব বা ঘুমের কারণে যেন আমরা তা না খুলি; কেবল জানাবাত ছাড়া তা খুলব না। সুতরাং তিনি এমন সব হদস (অজু ভঙ্গের কারণ) উল্লেখ করেছেন যার ফলে মোজা খোলা হয় এবং এমন সব কারণও উল্লেখ করেছেন যার ফলে খোলা হয় না, এবং এর মধ্যে ঘুমকেও গণনা করেছেন। এতে প্রতীয়মান হয় যে ঘুম অজু ভঙ্গকারী বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, বিশেষ করে যখন একে প্রস্রাব ও পায়খানার সাথে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, যা সর্বসম্মতিক্রমে অজু ভঙ্গকারী।

তাঁরা বলেন, এখানে শর্তহীনভাবে ঘুমকে অজু ভঙ্গের ক্ষেত্রে পায়খানা ও প্রস্রাবের সমপর্যায়ে রাখা হয়েছে।

এবং আলী (রা.)-এর হাদিস দ্বারাও (দলিল পেশ করা হয়েছে), যাতে রয়েছে: "যে ব্যক্তি ঘুমিয়ে পড়ে, সে যেন অজু করে নেয়।" এখানে অল্প ঘুম ও দীর্ঘ ঘুমের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি।

তৃতীয় মত হলো, দীর্ঘ ঘুম সব অবস্থাতেই অজু ভঙ্গ করে, আর অল্প ঘুম কোনো অবস্থাতেই অজু ভঙ্গ করে না।

'সুবুল' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এই মতের প্রবক্তারা বলেন যে, ঘুম স্বয়ং অজু ভঙ্গকারী নয়, বরং এটি অজু ভঙ্গের প্রবল সম্ভাবনার (মাজিন্নাহ) ক্ষেত্র। দীর্ঘ ঘুমের ক্ষেত্রে এই সম্ভাবনা থাকে, যা অল্প ঘুমের ক্ষেত্রে থাকে না। তবে তাঁরা অল্প এবং দীর্ঘ ঘুমের কোনো সুনির্দিষ্ট পরিমাণ উল্লেখ করেননি যার মাধ্যমে তাঁদের বক্তব্যের প্রকৃত অর্থ স্পষ্টভাবে জানা যায়।

সংক্ষেপিত সারাংশ সমাপ্ত।

চতুর্থ মত হলো, যদি কেউ সালাত আদায়কারীর কোনো ভঙ্গিতে ঘুমায়, যেমন: রুকুকারী, সিজদাকারী, দণ্ডায়মান বা উপবিষ্ট অবস্থায়, তবে তার অজু ভঙ্গ হবে না; চাই তা সালাতের মধ্যে হোক বা বাইরে। আর যদি সে কাত হয়ে বা চিৎ হয়ে শুয়ে ঘুমায়, তবে অজু ভঙ্গ হয়ে যাবে। এটি ইমাম আবু হানিফা ও দাউদ (জাহিরী)-এর মাযহাব। এটি ইমাম শাফেয়ীর একটি বিরল মত (কাওল গারীব), যা ইমাম নববী (র.) উল্লেখ করেছেন।

তাঁদের দলিল হলো ইমাম মালিক কর্তৃক উমর (রা.) থেকে বর্ণিত মাওকুফ হাদিস: "তোমাদের কেউ যখন শুয়ে ঘুমায়, তখন সে যেন অজু করে নেয়।" এবং ইমাম বায়হাকি 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যে মাওকুফ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: "পা গুটিয়ে বসা ঘুমন্ত ব্যক্তির ওপর, কিংবা দণ্ডায়মান ঘুমন্ত ব্যক্তির ওপর, অথবা সিজদারত ঘুমন্ত ব্যক্তির ওপর অজু ওয়াজিব নয়, যতক্ষণ না সে শুয়ে পড়ে।" এই মতাবলম্বীদের সপক্ষে আরও অনেক আসার (সাহাবীদের বাণী) ও হাদিস রয়েছে যা তাঁদের অবস্থানের প্রমাণ দেয়।

পঞ্চম মত হলো, রুকু ও সিজদাকারীর ঘুম ব্যতীত অন্য কোনো ঘুম অজু ভঙ্গ করে না। এটি ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম নববী (র.) এটি উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এর কারণ হলো, রুকু ও সিজদার ভঙ্গি অজু ভঙ্গের প্রবল সম্ভাবনার ক্ষেত্র।

ষষ্ঠ মত হলো, রুকু ও সিজদাকারী ব্যক্তির ঘুম ব্যতীত সকল ঘুমই অজু ভঙ্গ করে। এর সপক্ষে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে: "যখন কোনো বান্দা সিজদারত অবস্থায় ঘুমিয়ে পড়ে, তখন আল্লাহ বলেন, আমার বান্দার দিকে তাকাও, তার রুহ আমার নিকট আর সে আমার জন্য সিজদারত।" এটি ইমাম আহমদ 'যুহদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা বলেন, যদিও এই হাদিসটি সিজদার সাথে সুনির্দিষ্ট, তবুও রুকুকেও এর ওপর কিয়াস করা হয়েছে।