আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 243

(হিত্তান) শব্দটি ‘হা’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং ‘তা’ বর্ণে তাশদীদসহ। (সাল্লাম) শব্দটি ‘লাম’ বর্ণে তাশদীদসহ।

ইমাম নববী (রহ.) বলেন: সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং ইমাম বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে সালাম ব্যতীত ‘সালাম’ শব্দটির এই নামের সকল রূপই তাশদীদযুক্ত (সাল্লাম)। সমাপ্ত।

(যখন বায়ু নিঃসরণ করবে) এটি ‘ফাসা-ফাসওয়ান’ থেকে একটি অতীতকালীন ক্রিয়া, যা ‘কাতালা’ এর পরিচ্ছেদভুক্ত। এর বিশেষ্য রূপ হলো ‘আল-ফুসাউ’, যা ‘ফা’ বর্ণে যম্মাহ (পেশ), শেষে হামযাহ এবং টানের (মাদ্দ) সাথে গঠিত। আর এটি এমন বায়ু যা শব্দ ছাড়াই নির্গত হয়।

‘আল-মিসবাহ’ গ্রন্থে এরূপই বলা হয়েছে।

আল-তিবী (রহ.) বলেন, অর্থাৎ স্বাভাবিক পথ দিয়ে বায়ু নির্গমনের মাধ্যমে অপবিত্র হয়েছে। (অতঃপর সে যেন ফিরে যায়) অর্থাৎ তার সালাত থেকে। (সে যেন ওযু করে এবং সালাত পুনরায় আদায় করে)। এতে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, নিঃশব্দে বায়ু নির্গমন ওযু ভঙ্গকারী এবং এর ফলে সালাত বাতিল হয়ে যায়। এ ক্ষেত্রে সালাত নতুন করে পুনরায় আদায় করা আবশ্যক, আগের অংশ থেকে শুরু করা যাবে না। এটি ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-এর একটি অভিমত। এর বিপরীতে আয়েশা (রা.)-এর একটি হাদীস রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: যার বমি, নাক দিয়ে রক্ত পড়া, অল্প বমি বা মযী নির্গত হয়, সে যেন সালাত ছেড়ে ফিরে গিয়ে ওযু করে এবং তার সালাতের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করে, তবে শর্ত হলো এই অবস্থায় সে যেন কোনো কথা না বলে। এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আহমাদসহ অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এটিকে যয়ীফ (দুর্বল) বলেছেন।

দুর্বল হওয়ার কারণ হলো, একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করা ভুল, বরং সঠিক হলো এটি একটি মুরসাল হাদীস।

ইমাম আহমাদ এবং ইমাম বায়হাকী (রহ.) বলেন, মুরসাল হওয়াই সঠিক। তাই যারা মুরসাল হাদীসকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেন, তারা আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের দিকে গিয়েছেন। তারা বলেন যে, হাদাছগ্রস্ত ব্যক্তি সালাত থেকে বেরিয়ে গিয়ে ওযু করে এসে সালাতের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করবে এবং তার সালাত নষ্ট হবে না, যতক্ষণ না সে সালাত পরিপন্থী অন্য কোনো কাজ করে। এটিই ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-এর একটি অভিমত।

আমি বলি, আলী ইবনে তালক (রা.)-এর হাদীসটি সনদ বা সূত্রের দিক থেকে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের ওপর প্রাধান্য পাওয়ার যোগ্য। কেননা আলী (রা.)-এর হাদীসটিকে ইমাম আহমাদ সহীহ এবং ইমাম তিরমিযী হাসান বলেছেন, পক্ষান্তরে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটিকে কেউ সহীহ বলেননি।

ইমাম মুনযিরী (রহ.) বলেন, তিরমিযী এবং নাসাঈ হাদীসটিকে অনুরূপ তবে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিযী (রহ.) বলেন, আলী ইবনে তালকের হাদীসটি হাসান। আমি মুহাম্মদকে (অর্থাৎ ইমাম বুখারীকে) বলতে শুনেছি যে, আলী ইবনে তালক থেকে নবী (সা.)-এর সূত্রে এই একটি হাদীস ছাড়া আমি আর কোনো হাদীস জানি না। আর এই হাদীসটি তালক ইবনে আলী আস-সুহাইমী বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যেও চিনি না। মনে হচ্ছে তিনি একে নবী (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে ভিন্ন একজন ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন। সমাপ্ত।

আমি বলি, তিরমিযীর এই বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয় যে, আলী ইবনে তালক এবং তালক ইবনে আলী দুইজন ভিন্ন ব্যক্তি।

আর বিস্ময়ের বিষয় হলো ‘সুবুলুস সালাম’ প্রণেতার প্রতি, তিনি কীভাবে বললেন যে, ইমাম আহমাদ ও ইমাম বুখারী এই মত পোষণ করেছেন যে আলী ইবনে তালক এবং তালক ইবনে আলী মূলত একই ব্যক্তির নাম। আল্লাহ তায়ালা সবচেয়ে ভালো জানেন।

 

৩ - ‌‌(মযী বা কামরস প্রসঙ্গে অধ্যায়)

[২০৬] এর উচ্চারণে কয়েকটি রূপ আছে, যার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো ‘মীম’ বর্ণে ফাতহা (যবর), ‘যাল’ বর্ণে সুকুন এবং ‘ইয়া’ বর্ণে হালকা উচ্চারণ; এরপরের রূপটি হলো ‘যাল’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদসহ। এটি একটি পাতলা আঠালো সাদা তরল, যা কামোত্তেজক খেলাধুলা বা সহবাসের কল্পনা ও ইচ্ছার সময় নির্গত হয়। কখনও কখনও এর নির্গমন টেরও পাওয়া যায় না। ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে।