আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 244

(মায্যা-ন) এটি ‘মযী’ শব্দ থেকে একটি আধিক্যবোধক রূপ, যার অর্থ অতিশয় মযী নির্গতকারী। বলা হয়ে থাকে ‘মাযা-য়ামযী’, যেমন ‘মাযা-য়ামযী’ (তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল); আবার ‘আমাযা-ইউমযী’ (চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল) হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। (আমি গোসল করতাম) মযী নির্গত হওয়ার কারণে শীতকালে, যেমনটি কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে। (আমার পিঠ ফেটে গিয়েছিল) অর্থাৎ তীব্র শীতের যন্ত্রণার কারণে আমার চামড়ায় ফাটল সৃষ্টি হয়েছিল। (অতঃপর আমি তা উল্লেখ করলাম) অর্থাৎ আমার সেই অবস্থার কথা উল্লেখ করলাম। (অথবা তাঁর নিকট উল্লেখ করা হলো) এই বর্ণনায় সন্দেহসহ এভাবেই এসেছে। কিন্তু নাসায়ী ও তিরমিযীতে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন, ‘আমি নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম’—সেখানে কোনো সন্দেহ নেই। অনুরূপভাবে ইবনে হিব্বান ও ইসমাইলির বর্ণনায় আলী (রা.) বলেছেন, ‘আমি জিজ্ঞাসা করলাম’।

সুতরাং এই বর্ণনাগুলোতে দেখা যায় যে, আলী (রা.) নিজেই সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আবার মালিক, বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন, ‘আমি মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদকে নির্দেশ দিলাম, অতঃপর তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন।’ নাসায়ীর এক বর্ণনায় এসেছে যে, আলী (রা.) বলেছেন, ‘আমি আম্মার ইবন ইয়াসিরকে নির্দেশ দিয়েছিলাম।’

ইবনে হিব্বান এই মতপার্থক্যগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, আলী (রা.) প্রথমে আম্মারকে জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তারপর মিকদাদকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি নিজেই জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, এটি একটি উত্তম সমন্বয়, তবে শেষ অংশের ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা আছে। কারণ এটি তাঁর (আলীর) সেই উক্তির পরিপন্থী যেখানে বলা হয়েছে যে, তিনি নিজেই সরাসরি জিজ্ঞাসা করতে লজ্জাবোধ করেছিলেন। তাই একে রূপক অর্থে গ্রহণ করা সমীচীন; অর্থাৎ কোনো কোনো বর্ণনাকারী আলী (রা.)-কে জিজ্ঞাসাকারী হিসেবে উল্লেখ করেছেন যেহেতু তিনিই ছিলেন নির্দেশের মূল উৎস। এ বিষয়েই ইসমাইলি ও পরবর্তীতে ইমাম নববী দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। (তুমি তা করো না) অর্থাৎ মযী বের হওয়ার সময় তুমি গোসল করো না। (তোমার পুরুষাঙ্গ ধুয়ে নাও) ইমাম নববী বলেন, ইমাম শাফিঈ ও অধিকাংশ আলেমদের মতে এর অর্থ হলো যতটুকু অংশে মযী লেগেছে ততটুকু ধোয়া, পুরো পুরুষাঙ্গ ধোয়া নয়। ইমাম মালিক ও আহমদের এক বর্ণনা অনুযায়ী পুরো পুরুষাঙ্গ ধোয়া ওয়াজিব বলা হয়েছে। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, পাথর দিয়ে শৌচকার্য (এস্তেনজা) কেবল সাধারণ নাপাকির ক্ষেত্রেই যথেষ্ট, যা হলো প্রস্রাব ও পায়খানা। কিন্তু রক্ত বা মযীর মতো বিরল নাপাকির ক্ষেত্রে অবশ্যই পানি ব্যবহার করতে হবে। (যখন তুমি বীর্য সজোরে নির্গত করবে, তখন গোসল করো) ‘ফাযখ’ (ফা, যদ ও খা বর্ণযোগে) অর্থ হলো সজোরে প্রক্ষেপ করা; অর্থাৎ যখন তুমি বীর্যপাত ঘটাবে এবং সহবাস করবে, তখন গোসল করো।

এই হাদিসটিতে সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, মযী নির্গত হওয়া গোসল ওয়াজিব করে না, বরং এর দ্বারা কেবল অযু ওয়াজিব হয়। এটিই ইমাম শাফিঈ, আহমদ, নুমান ইবন সাবিত (আবু হানিফা) এবং অধিকাংশ ফকীহদের মাজহাব।

আল-মুনযিরি বলেন, এটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন। এছাড়া বুখারী ও মুসলিম মুহাম্মদ ইবন আলী (ইবনুল হানাফিয়্যাহ) সূত্রে তাঁর পিতা থেকে সংক্ষেপে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ আব্দুর রহমান ইবন আবী লায়লা সূত্রে আলী (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী বলেছেন, এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস।

 

[২০৭] (যখন সে তার স্ত্রীর নিকটবর্তী হয়) অর্থাৎ মিলনের ইচ্ছা করে। (তার ওপর কী কর্তব্য) গোসল নাকি অযু? (তাঁর কন্যা) ফাতিমা (রা.)। (আর আমি তাঁর নিকট জিজ্ঞাসা করতে লজ্জাবোধ করছিলাম) কারণ সাধারণত স্ত্রীর সাথে ক্রীড়া-কৌতুক, চুম্বন বা এজাতীয় আচরণের সময়ই মযী নির্গত হয়ে থাকে।