قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ طَرَفًا مِنْهُ فِي الجامع وطرفا في الشمائل وأخرجه بن مَاجَهْ مُخْتَصَرًا فِي مَوْضِعَيْنِ [212] (مَا يَحِلُّ) مِنَ الِاسْتِمْتَاعِ وَالْمُبَاشَرَةِ (لَكَ) حَقُّ الِاسْتِمْتَاعِ (مَا فَوْقَ الْإِزَارِ) أَيْ مَا فَوْقَ السُّرَّةِ لِأَنَّ مَوْضِعَ الْإِزَارِ هُوَ السُّرَّةُ
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ الِاسْتِمْتَاعِ بِمَا فَوْقَ السُّرَّةِ مِنَ الْحَائِضِ وَعَدَمِ جَوَازِهِ بِمَا تَحْتَ السُّرَّةِ لَكِنْ حَدِيثُ عِكْرِمَةَ عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَرَادَ مِنَ الْحَائِضِ شَيْئًا أَلْقَى عَلَى فَرْجِهَا شَيْئًا أَخْرَجَهُ الْمُؤَلِّفُ فِي بَابِ الرَّجُلِ يُصِيبُ مِنْهَا دُونَ الْجِمَاعِ وَيَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الِاسْتِمْتَاعِ مِنْ غَيْرِ تَخْصِيصٍ بِمَحَلٍّ دُونَ مَحَلٍّ مِنْ سَائِرِ الْبَدَنِ غَيْرَ الْفَرْجِ لَكِنْ مَعَ وَضْعِ شَيْءٍ عَلَى الْفَرْجِ يَكُونُ حَائِلًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا يَتَّصِلُ بِهِ مِنَ الرَّجُلِ وَيَجِيءُ بَيَانُ هَذَا فِي الْبَابِ الْمَذْكُورِ مَبْسُوطًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى (وَذَكَرَ) أَيْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدٍ الرَّاوِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ (مُؤَاكَلَةَ الْحَائِضِ) أَيْ سُؤَالَهُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَنْ حُكْمِ مُؤَاكَلَةِ الْحَائِضِ وَجَوَابَهُ صلى الله عليه وسلم بِقَوْلِهِ فَوَاكِلْهَا
[213] (اليزني) بفتح التحتانية والزاء بَطْنٌ مِنْ حِمْيَرٍ (عَنْ سَعْدٍ الْأَغْطَشِ) بِمُعْجَمَتَيْنِ بَيْنَهُمَا مُهْمَلَةٌ كَأَعْمَشَ وَزْنًا وَمَعْنًى
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ الْغَطَشُ فِي الْعَيْنِ شِبْهُ الْعَمَشِ (قَالَ هِشَامُ) بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ شَيْخُ أَبِي دَاوُدَ (هُوَ) أي عائذ والد عبد الرحمن الأزدي (بن قُرْطٍ) بِضَمِّ الْقَافِ وَسُكُونِ الرَّاءِ (أَمِيرِ
ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ
وَهُوَ مِمَّنْ رَوَى لَهُ مُسْلِمٌ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَارِثِ رَوَى لَهُ مسلم أيضا وحزام بْنُ حَكِيمٍ وَثَّقَهُ غَيْر وَاحِد (1)
وَعَمّه هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدٍ الْأَنْصَارِيُّ صَاحِب الْحَدِيث صَحَابِيّ
وَقَوْله وَهُوَ الَّذِي رَوَى حَدِيث غَسْل الْأُنْثَيَيْنِ مِنْ الْمَذْي فَالْحَدِيث حَدِيث وَاحِد فَرَّقَهُ بَعْض الرُّوَاة وَجَمَعَهُ غَيْره
وَقَدْ رَوَى الْأَمْر بِغُسْلِ الْأُنْثَيَيْنِ مِنْ الْمَذْي أَبُو عَوَانَةَ فِي صَحِيحه مِنْ حَدِيث مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ عُبَيْدَةَ السَّلْمَانِيِّ عَنْ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 248
আল-মুনযিরি বলেন, ইমাম তিরমিযি এই হাদিসের একাংশ তাঁর 'জামি' এবং একাংশ 'শামায়েল'-এ উদ্ধৃত করেছেন এবং ইবনে মাজাহ এটি সংক্ষেপে দুই স্থানে বর্ণনা করেছেন। [২১২] (যা বৈধ) উপভোগ ও স্পর্শের ক্ষেত্রে (আপনার জন্য) উপভোগের অধিকার (লুঙ্গির উপরের অংশ) অর্থাৎ নাভির উপরের অংশ, কেননা লুঙ্গি পরিধানের স্থান হলো নাভি।
এতে দলীল রয়েছে যে, ঋতুবতী স্ত্রীর নাভির উপরের অংশ দ্বারা উপভোগ করা বৈধ এবং নাভির নিচের অংশ দ্বারা উপভোগ করা অবৈধ। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক স্ত্রীর সূত্রে বর্ণিত ইকরিমার হাদিসে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ঋতুবতী স্ত্রীর নিকট কিছু (উপভোগ) কামনা করতেন, তখন তিনি তার লজ্জাস্থানের ওপর কোনো একটি বস্তু (কাপড়) ফেলে দিতেন; যা গ্রন্থকার (আবু দাউদ) "সঙ্গম ব্যতীত ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে যা করা বৈধ" শীর্ষক অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। আর এটি লজ্জাস্থান ব্যতীত শরীরের অন্য কোনো স্থান নির্দিষ্ট করা ছাড়াই উপভোগ করার বৈধতা প্রমাণ করে, তবে শর্ত হলো লজ্জাস্থানের ওপর এমন একটি আবরণ থাকতে হবে যা পুরুষ ও তার মাঝখানে প্রতিবন্ধক হিসেবে কাজ করে। ইনশাআল্লাহ তাআলা উল্লিখিত অনুচ্ছেদে এর বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে। (এবং উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ বিন সাদ এই হাদিসে (ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে একত্রে আহার করা) তথা এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে একত্রে আহার করার বিধান সম্পর্কে তাঁর প্রশ্ন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উত্তর: "তবে তার সাথে আহার করো।"
[২১৩] (আল-ইয়াযানী) নিচের বিন্দুযুক্ত বর্ণ (ইয়া) এবং 'যা' বর্ণের ফাতহা (যবর) যোগে, এটি হিময়ার গোত্রের একটি শাখা। (সা'দ আল-আগতাশ থেকে বর্ণিত) 'আগতাশ' শব্দটি ওজনে ও অর্থে 'আ'মাশ' (ঝাপসা দৃষ্টি) এর অনুরূপ।
আল-জওহারি বলেন, চোখের 'গাতাশ' হলো 'ამაშ' এর মতো। (হিশাম বিন আব্দুল মালেক বলেন) তিনি আবু দাউদের উস্তাদ, (তিনি হলেন) অর্থাৎ আব্দুর রহমান আল-আযদির পিতা আইয (বিন কুরত); 'ক্বাফ' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে সুকুন যোগে। (আমীর...
ــ
[ইবনুল কাইয়্যিমের টিকা, তাহযীবুস সুনান] মুয়াবিয়া বিন সালিহ।
তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের থেকে ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আল-আলা বিন আল-হারিস থেকেও ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এছাড়া হিযাম বিন হাকিমকে একাধিক বিশেষজ্ঞ নির্ভরযোগ্য হিসেবে অভিহিত করেছেন। (১)
এবং তাঁর চাচা হলেন আবদুল্লাহ বিন সাদ আল-আনসারী, যিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী এবং একজন সাহাবী।
এবং তাঁর বক্তব্য: "তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি মাযি (উত্তেজনাজনিত তরল) নির্গত হলে অণ্ডকোষদ্বয় ধোয়ার হাদিস বর্ণনা করেছেন।" মূলত এটি একটিই হাদিস যা কোনো কোনো বর্ণনাকারী পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যেরা একত্রে বর্ণনা করেছেন।
আবু আওয়ানা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন সিরীন থেকে, তিনি উবাইদাহ আস-সালমানী থেকে মাযি নির্গত হলে অণ্ডকোষদ্বয় ধোয়ার নির্দেশের বিষয়টি বর্ণনা করেছেন।
