[216] (الْفَرَاهِيذِيُّ) بِفَتْحِ الْفَاءِ وَتَخْفِيفِ الرَّاءِ وَكَسْرِ الْهَاءِ وَسُكُونِ الْيَاءِ وَبِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ مَنْسُوبٌ إِلَى فَرَاهِيذَ مِنْ أَوْلَادِ فَهْمِ بْنِ غَنْمِ دَوْسٍ بَطْنٌ مِنَ الْأَزْدِ
كَذَا فِي جَامِعِ الْأُصُولِ
وَأَمَّا فِي النُّسَخِ الْحَاضِرَةِ عِنْدِي فَالْفَرَاهِيدِيُّ بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (إِذَا قَعَدَ) أَيْ جَلَسَ الرَّجُلُ (بَيْنَ شُعَبِهَا) الْمَرْأَةِ (الْأَرْبَعِ) الْمُرَادُ مِنَ الشُّعَبِ الأربع ها هنا عَلَى مَا قِيلَ الْيَدَانِ وَالرِّجْلَانِ وَهُوَ الْأَقْرَبُ إِلَى الْحَقِيقَةِ أَوِ الرِّجْلَانِ وَالْفَخِذَانِ أَوِ الشُّفْرَانِ وَالرِّجْلَانِ أَوِ الْفَخِذَانِ وَالْإِسْكَتَانِ
قَالَ الْأَزْهَرِيُّ الْإِسْكَتَانِ نَاحِيَتَا الْفَرْجِ وَالشُّفْرَانِ طَرَفُ النَّاحِيَتَيْنِ (وَأَلْزَقَ) قَالَ الْجَوْهَرِيُّ لَزِقَ بِهِ لُزُوقًا وَالْتَزَقَ بِهِ أَيْ لَصِقَ بِهِ وَأَلْزَقَهُ بِهِ غَيْرُهُ (الْخِتَانَ بِالْخِتَانِ) أَيْ خِتَانَ الرَّجُلِ بِخِتَانِ الْمَرْأَةِ وَالْمُرَادُ تَلَاقِي مَوْضِعِ الْقَطْعِ مِنَ الذَّكَرِ مَعَ مَوْضِعِهِ مِنْ فَرْجِ الْأُنْثَى
قَالَ الْعُلَمَاءُ مَعْنَاهُ إِذَا غَابَ الذَّكَرُ فِي الْفَرْجِ وَلَيْسَ الْمُرَادُ حَقِيقَةَ الْمَسِّ وَالْإِلْصَاقِ بِغَيْرِ غَيْبُوبَةٍ وَذَلِكَ أَنَّ خِتَانَ الْمَرْأَةِ فِي أَعْلَى الْفَرْجِ وَلَا يَمَسُّهُ الذَّكَرُ فِي الْجِمَاعِ
وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ لَوْ وَضَعَ ذَكَرَهُ عَلَى خِتَانِهَا وَلَمْ يُولِجْهُ لَمْ يَجِبِ الْغُسْلُ لَا عَلَيْهِ وَلَا عَلَيْهَا (فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ) عَلَى الْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ فَالْمُوجِبُ لِلْغُسْلِ هُوَ غَيْبُوبَةُ الْحَشَفَةِ
[217] (وَكَانَ أَبُو سَلَمَةَ يَفْعَلُ ذَلِكَ) فَهُوَ لَا يَرَى الْغُسْلَ وَاجِبًا عَلَى مَنْ أَدْخَلَ فِي الْفَرْجِ وَلَمْ يُنْزِلْ وَذَهَبَ إِلَى حَدِيثِ الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ
وَاعْلَمْ أَنَّ قَلِيلًا مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ ذَهَبُوا إِلَى أَنْ لَا غُسْلَ إِلَّا مِنَ الْإِنْزَالِ وَهُوَ مَذْهَبُ دَاوُدَ الظَّاهِرِيِّ
وَذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى إِيجَابِ الْغُسْلِ بِمُجَرَّدِ الْتِقَاءِ الْخِتَانَيْنِ بَعْدَ غَيْبُوبَةِ الْحَشَفَةِ وَهُوَ الصَّوَابُ
وَاسْتَدَلَّ الْفَرِيقُ الْأَوَّلُ بِأَحَادِيثَ مِنْهَا حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الِاثْنَيْنِ إِلَى قُبَاءٍ حَتَّى إِذَا كُنَّا فِي بَنِي سَالِمٍ وَقَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى بَابِ عِتْبَانَ فَصَرَخَ بِهِ فَخَرَجَ يَجُرُّ إِزَارَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَعْجَلْنَا الرَّجُلَ فَقَالَ عِتْبَانُ أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ يُعْجَلُ عَنِ امْرَأَتِهِ وَلَمْ يُمْنِ مَاذَا عَلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ
وَمِنْهَا حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ الخالد الْجُهَنِيِّ أَنَّهُ سَأَلَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَقَالَ أرأيت إذا جامع الرجل بامرأته فلم
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 251
[২১৬] (আল-ফারাহিযি) 'ফা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর), 'রা' বর্ণে তাখফিফ (লঘু উচ্চারণ), 'হা' বর্ণে কাসরা (যের), 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং বিন্দুযুক্ত 'যাল' বর্ণ সহযোগে গঠিত। এটি আযদ গোত্রের ফাহম ইবনে গানম দাওস-এর বংশধর ফারাহিয-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত একটি শাখা গোত্র।
‘জামিউল উসুল’ গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে।
তবে আমার নিকট বিদ্যমান বর্তমান পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'দাল' বর্ণ সহযোগে 'আল-ফারাহিডি' রয়েছে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। (যখন সে বসবে) অর্থাৎ পুরুষ যখন উপবেশন করবে (তার চারটি অঙ্গের মাঝে) অর্থাৎ মহিলার (চারটি অঙ্গের)। এখানে 'চারটি অঙ্গ' দ্বারা যা বুঝানো হয়েছে সে সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তা হলো দুই হাত ও দুই পা—আর এটিই প্রকৃত অর্থের অধিকতর নিকটবর্তী। অথবা দুই পা ও দুই উরু; অথবা যোনির দুই পাশ ও দুই পা; অথবা দুই উরু ও যোনির দুই প্রান্ত।
ইমাম আযহারী বলেন: 'ইসকাতানি' হলো যোনিপথের দুই পাশ, আর 'শুফরানি' হলো সেই দুই পাশের প্রান্তভাগ। (এবং মিলিয়ে দেবে) জাওহারী বলেন: 'লাযিকা বিহি' অর্থ তার সাথে লেগে যাওয়া; আর 'আলযাকাহু' অর্থ অন্য কেউ তাকে মিলিয়ে দিয়েছে। (খতনার স্থানকে খতনার স্থানের সাথে) অর্থাৎ পুরুষের খতনার স্থানকে মহিলার খতনার স্থানের সাথে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পুরুষের লিঙ্গের কর্তিত অংশ (অগ্রভাগ) মহিলার যোনিপথের খতনা স্থলের সাথে মিলিত হওয়া।
উলামায়ে কেরাম বলেন: এর অর্থ হলো যখন পুরুষাঙ্গ যোনিপথে অদৃশ্য হবে (প্রবেশ করবে)। এর দ্বারা বীর্যপাতহীন নিছক স্পর্শ বা মিলিয়ে দেওয়া উদ্দেশ্য নয়। কারণ মহিলার খতনার স্থান যোনির উপরিভাগে থাকে এবং মিলনের সময় লিঙ্গ তা স্পর্শ করে না।
উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যদি পুরুষ তার লিঙ্গ মহিলার খতনা স্থলের ওপর রাখে কিন্তু তা প্রবেশ না করায়, তবে পুরুষ বা মহিলা কারো ওপরই গোসল ওয়াজিব হবে না। (তবে গোসল ওয়াজিব হয়ে যাবে) কর্তা এবং যার সাথে করা হয়েছে উভয়ের ওপর, যদিও বীর্যপাত না ঘটে। সুতরাং গোসল ওয়াজিব হওয়ার কারণ হলো লিঙ্গমুণ্ড (হাশাফাহ) অদৃশ্য হওয়া বা প্রবেশ করা।
[২১৭] (আর আবু সালামা এরূপই করতেন) অর্থাৎ তিনি বীর্যপাত ছাড়া যোনিপথে প্রবেশ করালে গোসল ওয়াজিব মনে করতেন না। তিনি ‘পানি (গোসল) কেবল পানি (বীর্যপাত) থেকেই’—এই হাদিসের মত গ্রহণ করেছিলেন।
জেনে রাখুন যে, অল্প সংখ্যক সাহাবী এবং তাবিঈ এই মত পোষণ করেছেন যে, বীর্যপাত ছাড়া গোসল নেই। আর এটিই দাউদ জাহিরীর মাযহাব।
তবে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম লিঙ্গমুণ্ড প্রবেশের পর কেবল দুই খতনা স্থলের মিলনের মাধ্যমেই গোসল ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেছেন এবং এটিই সঠিক।
প্রথম পক্ষ বেশ কিছু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যার মধ্যে আবু সাঈদ খুদরী (রা.) বর্ণিত হাদিসটি অন্যতম। তিনি বলেন: আমি সোমবার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কুবা অভিমুখে বের হলাম। যখন আমরা বনু সালিম গোত্রে পৌঁছালাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইতবানের দরজায় দাঁড়ালেন এবং তাঁকে ডাক দিলেন। তিনি তাঁর পরিধেয় বস্ত্র টেনে টেনে বেরিয়ে এলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘আমরা লোকটিকে ব্যস্ত করে ফেললাম।’ তখন ইতবান বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! যদি কোন ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে মিলনে ব্যস্ত থাকে এবং বীর্যপাতের পূর্বেই তাকে সরিয়ে দেওয়া হয়, তবে তার করণীয় কী?’ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘পানি (গোসল) তো কেবল পানি (বীর্যপাত) হতেই হয়।’ এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
অন্যান্য দলিলের মধ্যে যায়িদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী বর্ণিত হাদিসটিও রয়েছে যে, তিনি উসমান ইবনে আফফান (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: ‘আপনি কি মনে করেন যদি কোন পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে কিন্তু বীর্যপাত না করে...’
