আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 252

য়ুমনি। উসমান (রা.) বলেন, সে সালাতের ওযুর ন্যায় ওযু করবে এবং তার লজ্জাস্থান ধৌত করবে। উসমান (রা.) বলেন, আমি এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি। অতঃপর আমি এ বিষয়ে আলী ইবনে আবু তালিব, জুবাইর ইবনুল আওয়াম, তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ এবং উবাই ইবনে কাব (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরাও তাকে এই নির্দেশই প্রদান করেন।

এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ বুখারীর।

দ্বিতীয় পক্ষও কয়েকটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যার মধ্যে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই হাদিসটি রয়েছে: "যখন কোনো ব্যক্তি (স্ত্রীর) চার শাখার (হাত-পা) মাঝে উপবেশন করবে এবং সঙ্গমে সচেষ্ট হবে, তখন তার ওপর গোসল ওয়াজিব হয়ে যাবে।" এটি শাইখাইন বর্ণনা করেছেন। মুসলিম 'মাতার'-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "যদিও বীর্যপাত না হয়।" আর গ্রন্থকারও এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে অতিরিক্ত হিসেবে রয়েছে: "এবং এক খতনা স্থান অন্য খতনা স্থানের সাথে মিলিত হবে," যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

অন্যটি হলো আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করলেন যে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে কিন্তু বীর্যপাতের আগে শিথিল হয়ে যায় (বীর্যপাত হয় না), তাদের উভয়ের ওপর কি গোসল ওয়াজিব? আয়েশা (রা.) তখন সেখানে উপবিষ্ট ছিলেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "আমি এবং এই (আয়েশা) তো এমনটি করি, অতঃপর আমরা গোসল করি।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা প্রথম পক্ষের পেশকৃত দলিলসমূহের উত্তর এভাবে দিয়েছেন যে, সেই হাদিসগুলো মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে। তাঁরা বলেন যে, বীর্যপাত ব্যতীত গোসল ওয়াজিব না হওয়ার বিধান ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল, পরবর্তীতে তা রহিত করা হয়েছে।

তাঁরা রহিত হওয়ার স্বপক্ষে উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইসলামের শুরুতে পোশাকের স্বল্পতার কারণে মানুষের জন্য এটি কেবল অনুমতি (রুখসত) হিসেবে দিয়েছিলেন, পরবর্তীতে তিনি গোসলের নির্দেশ দেন এবং পূর্বের বিধান থেকে নিষেধ করেন।

হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, এই সনদের অন্য একটি ত্রুটিও (ইল্লাত) রয়েছে যা ইবনে আবু হাতিম উল্লেখ করেছেন।

সামগ্রিকভাবে, এটি এমন একটি গ্রহণযোগ্য সনদ যা দ্বারা দলিল পেশ করা যায় এবং এটি রহিত হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ।

সমাপ্ত।

এবং আবু মুসা (রা.)-এর বর্ণনা দ্বারাও (দলিল পেশ করেছেন), তিনি বলেন, এ বিষয়ে মুহাজির ও আনসারদের একটি দলের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল। আনসারগণ বললেন, প্রবল বেগে নির্গত হওয়া বা বীর্যপাত ব্যতীত গোসল ওয়াজিব হয় না। আর মুহাজিরগণ বললেন, বরং যখন (লজ্জাস্থানদ্বয়) পরস্পর মিলিত হবে তখনই গোসল ওয়াজিব হবে। আবু মুসা (রা.) বললেন, আমি তোমাদের এ বিষয়ে আশ্বস্ত করছি। অতঃপর আমি উঠে দাঁড়ালাম এবং আয়েশা (রা.)-এর নিকট অনুমতি প্রার্থনা করলাম। আমাকে অনুমতি প্রদান করা হলো। আমি তাঁকে বললাম, হে মা! অথবা হে মুমিন জননী! আমি আপনাকে একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে চাই কিন্তু আপনার কাছে (লজ্জার কারণে) সঙ্কুচিত বোধ করছি। তিনি বললেন, তোমার জন্মদাত্রী মায়ের কাছে যা জিজ্ঞাসা করতে পারতে তা আমার কাছে জিজ্ঞাসা করতে লজ্জা করো না, কারণ আমি তো তোমার মা। আমি বললাম, কীসে গোসল ওয়াজিব হয়? তিনি বললেন, তুমি উপযুক্ত অভিজ্ঞ ব্যক্তির কাছেই এসেছ। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তি (স্ত্রীর) চার শাখার মাঝে উপবেশন করবে এবং এক খতনা স্থান অন্য খতনা স্থান স্পর্শ করবে, তখন অবশ্যই গোসল ওয়াজিব হয়ে যাবে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

এখানে আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে যা 'বীর্যপাতই গোসল ওয়াজিব হওয়ার কারণ' শীর্ষক হাদিস এবং এ জাতীয় অর্থের হাদিসগুলো রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে, যা 'গয়াতুল মাকসুদ' গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

'সুবুলুস সালাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, বীর্যপাত না হলেও গোসল ওয়াজিব হওয়ার হাদিসটি অধিক অগ্রগণ্য হতো যদি রহিত হওয়া প্রমাণিত নাও হতো; কারণ এটি গোসল ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে 'মানতুক' (সরাসরি ভাষ্য), আর অপরটি ছিল 'মাফহুম' (পরোক্ষ ইঙ্গিত)। আর 'মাফহুম'-এর ওপর আমল করার তুলনায় 'মানতুক' বা প্রত্যক্ষ ভাষ্য অগ্রাধিকারযোগ্য, যদিও সেই 'মাফহুম' বিষয়টি মূল দায়মুক্তি বা বারায়াতুল আসলিয়্যাহ-এর অনুকূলে হয়। এছাড়া কুরআনের আয়াতটিও গোসল ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে এই 'মানতুক' বা সরাসরি ব্যক্ত বিধানকে সমর্থন করে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যদি তোমরা অপবিত্র (জুনুব) হও, তবে পবিত্রতা অর্জন করো (গোসল করো)।" ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেন, আরবি ভাষার প্রয়োগরীতি দাবি করে যে, বীর্যপাত না হলেও সঙ্গমকে প্রকৃতপক্ষে 'জানাবাত' (অপবিত্রতা) বলা হয়।

তিনি আরও বলেন, যাকে সম্বোধন করে বলা হয় যে অমুক ব্যক্তি অমুক নারীর সাথে অপবিত্র হয়েছে, তখন বীর্যপাত না হলেও এটিই বোঝা যায় যে সে তার সাথে সহবাস করেছে। আর এ বিষয়েও কোনো মতভেদ নেই যে, ব্যভিচারের (যিনা) অপরাধে যার জন্য বেত্রাঘাত ওয়াজিব হয়, তা মূলত সঙ্গমের কারণেই হয়, তাতে বীর্যপাত না হলেও।

সমাপ্ত। এভাবে কুরআন ও সুন্নাহ উভয়ই গোসল ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে একে অপরের সমর্থক হয়েছে।