আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 254

সহধর্মিণীর পালার সময় অন্য স্ত্রীর সাথে সহবাস করা নিষিদ্ধ এবং এটি একদল ওলামায়ে কেরামের অভিমত। শাফেয়ি মাজহাবের ইমাম ইসতাখরি একে অকাট্যভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে তাদের নিকট এবং জমহুর ওলামাদের নিকট পালার বিধান পালন করা ওয়াজিব হওয়া অধিক প্রসিদ্ধ।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, যারা এই অভিমত পোষণ করেন, তাদের এই হাদিসের বিষয়ে জবাব প্রদান করা প্রয়োজন।

বলা হয়েছে যে, এটি সংশ্লিষ্ট পালার অধিকারিণী স্ত্রীর সম্মতিক্রমেই ছিল, যেমনটি রাসুলুল্লাহ (সা.) আয়েশা (রা.)-এর ঘরে অসুস্থকালীন অবস্থানের জন্য অন্যান্য স্ত্রীদের নিকট অনুমতি চেয়েছিলেন। আবার এমনটিও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি পালার চক্র পূর্ণ হওয়ার পর সংঘটিত হতো এবং এরপর তিনি পুনরায় পালা বণ্টন শুরু করতেন।

আরও বলা হয়েছে যে, এটি ছিল সফর থেকে প্রত্যাবর্তনের সময়। কারণ তিনি যখন সফরে যেতেন, তখন স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করতেন এবং যার নাম আসত তাকে সাথে নিতেন; সফর শেষে ফিরে এসে তিনি পুনরায় পালা বণ্টন শুরু করতেন।

আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি পালা বণ্টনের বিধান ওয়াজিব হওয়ার আগে সংঘটিত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে তা রহিত করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদিসটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে শারীরিক মিলনের যে শক্তি প্রদান করা হয়েছিল তার প্রমাণ দেয়। আর তাঁর বহু বিবাহের হিকমত বা নিগূঢ় রহস্য হলো এই যে, যেসব বিধান জনসম্মুখে প্রকাশ্য নয়, উম্মাহর মায়েরা তা অবগত হবেন এবং তা বর্ণনা করবেন। আয়েশা (রা.) থেকে এই বিষয়ে বহু উত্তম ও কল্যাণকর বর্ণনা পাওয়া যায় এবং এ থেকেই অন্যান্যদের ওপর তাদের কারো কারো শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়।

 

6 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পুনরায় সহবাস করতে চায় তার ওজু করার বিধান)

[219] (অর্থাৎ) সহবাসের ক্ষেত্রে।

(তিনি এই স্ত্রীর কাছে গোসল করতেন এবং ঐ স্ত্রীর কাছেও গোসল করতেন) পুনরায় মিলিত হওয়ার পর পৃথক পৃথকভাবে।

আবু রাফে (রা.) বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি এটি একবারই গোসল করবেন না? (অর্থাৎ সহবাস শেষে একবার গোসল করে নেওয়া কি যথেষ্ট হতো না?) তিনি বললেন, এটি অধিকতর পবিত্র, উত্তম ও পরিচ্ছন্ন। এই হাদিসটি পুনরায় সহবাসে লিপ্ত হওয়ার আগে গোসল করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ দেয় এবং এই বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই।

ইমাম নাসায়ি (রহ.) বলেন, এই হাদিস ও আনাস (রা.)-এর হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; বরং রাসুলুল্লাহ (সা.) কখনো এটি করতেন আবার কখনো অন্যটি করতেন।

সমাপ্ত।

ইমাম নববী (রহ.) 'শরহে মুসলিম'-এ বলেছেন, এটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে তিনি ভিন্ন ভিন্ন সময়ে উভয়টিই করেছেন। তারা যা বলেছেন তা অত্যন্ত চমৎকার এবং এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। রাসুলুল্লাহ (সা.) উম্মতের জন্য বৈধতা প্রদর্শন ও সহজীকরণের উদ্দেশ্যে কোনো কোনো সময় তা বর্জন করেছেন, আবার কোনো সময় অধিকতর পবিত্রতা ও পরিচ্ছন্নতার জন্য তা পালন করেছেন। পূর্বে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিসটি আবু রাফে (রা.)-এর হাদিসের তুলনায় অধিক বিশুদ্ধ। কারণ আনাস (রা.)-এর হাদিসটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত এবং এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত ও সুদৃঢ়; পক্ষান্তরে আবু রাফে (রা.)-এর হাদিসের বর্ণনাকারীরা সেই স্তরের নন। লেখকের এই মন্তব্য আবু রাফে (রা.)-এর হাদিসের ওপর কোনো অপবাদ নয়, কারণ তিনি এর বিশুদ্ধতাকে অস্বীকার করেননি। তিনি আবু রাফে (রা.)-এর হাদিসটি এই পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন কারণ গোসলের বিধান ওজুকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

আল-মুনজিরি (রহ.) বলেন, এটি নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।