আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 255

[২২০] (যদি তোমাদের কেউ তার স্ত্রীর নিকট আসে) অর্থাৎ সহবাস করে (অতঃপর তার ইচ্ছা হয়) অর্থাৎ তার নিকট সংকল্প প্রকাশ পায় (যে সে পুনরায় সহবাস করবে, তবে সে যেন অজু করে নেয়) এটি আহমাদ, ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান ও হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, নিশ্চয়ই এটি পুনরায় মিলনের জন্য অধিকতর সজীবতা প্রদানকারী। আর ইবনে খুজাইমা ও বায়হাকীর এক বর্ণনায় রয়েছে, সে যেন সালাতের অজুর ন্যায় অজু করে।

হাফিয (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারীতে বলেন, দুই সহবাসের মধ্যবর্তী অজু নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। আবু ইউসুফ বলেন, এটি মুস্তাহাব নয়।

জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরাম বলেন, এটি মুস্তাহাব। আর ইবনে হাবীব মালিকী ও আহলে জাহের বলেন, এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক।

তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইবনে খুজাইমা ইঙ্গিত করেছেন যে, কতিপয় আহলে ইলম একে আভিধানিক অজু বলে গণ্য করেছেন। তারা বলেছেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লজ্জাস্থান ধৌত করা। অতঃপর ইবনে খুজাইমা ইবনে উইয়াইনার সূত্রে আসেম থেকে বর্ণিত এই হাদিসের মাধ্যমে তা খণ্ডন করেছেন, যাতে বলা হয়েছে: সে যেন সালাতের অজুর ন্যায় অজু করে।

হাফিয বলেন, আমার ধারণা এখানে যাঁর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে তিনি হলেন ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ। কারণ ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইসহাক) বলেছেন, পুনরায় মিলনের ইচ্ছা করলে লজ্জাস্থান ধৌত করা অপরিহার্য। অতঃপর ইবনে খুজাইমা অজুর এই আদেশটি যে মুস্তাহাব হওয়ার জন্য, ওয়াজিব হওয়ার জন্য নয়—তার স্বপক্ষে দলিল দিয়েছেন শু'বার সূত্রে আসেম থেকে বর্ণিত এই হাদিসের বর্ণনার মাধ্যমে, যা ইবনে উইয়াইনার বর্ণনার অনুরূপ; এবং সেখানে অতিরিক্ত রয়েছে: নিশ্চয়ই এটি পুনরায় মিলনের জন্য অধিক সজীবতা প্রদানকারী।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এই আদেশটি কেবল নির্দেশনা বা মুস্তাহাব হওয়ার জন্য।

এটি যে ওয়াজিব নয়, তার আরেকটি প্রমাণ হলো ইমাম তহাবী মূসা ইবনে উকবার সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহবাস করতেন, অতঃপর পুনরায় সহবাস করতেন এবং অজু করতেন না। (তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত)।

মুনযিরী বলেন, হাদিসটি মুসলিম, তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

 

৭ - ‌‌(অধ্যায়: জুনুবি ব্যক্তি গোসলের পূর্বে ঘুমানো, তার জন্য কি তা বৈধ?)

[২২১] (যে তাকে জানাবাত বা অপবিত্রতা স্পর্শ করে) 'তাকে' সর্বনামটি ইবনে উমরের দিকে ফিরেছে, যেমনটি নাসায়ির বর্ণনায় ইবনে আওনের সূত্রে নাফে’ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন, ইবনে উমর অপবিত্র হয়ে পড়লেন, অতঃপর তিনি উমরের নিকট এসে তা উল্লেখ করলেন। তখন উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। তিনি বললেন, সে যেন অজু করে এবং ঘুমিয়ে পড়ে। (রাতের বেলা) অর্থাৎ রাতের মধ্যে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী 'জুমার দিনে' অর্থাৎ জুমার দিনের মধ্যে। আর এটিও সম্ভব যে এটি সময়ের প্রারম্ভিক সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

অর্থাৎ জানাবাত বা অপবিত্রতা স্পর্শ করার শুরুটা ছিল রাতে। (অজু করল) এটি সম্ভব যে ইবনে উমর ছিলেন...