আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 256

তিনি উপস্থিত ছিলেন বিধায় সম্বোধনটি সরাসরি তাঁর দিকেই করা হয়েছে। এবং এটিও সম্ভব যে, তাঁর পুত্রের অনুপস্থিতিতে উমর (রা.)-এর মাসআলা জিজ্ঞাসার প্রেক্ষিতে সম্বোধনটি উমরকেই করা হয়েছে, তবে তা শেষ পর্যন্ত তাঁর পুত্রের দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়; কারণ উমরের মাসআলা জিজ্ঞাসা মূলত তাঁর পুত্রের উদ্দেশ্যেই ছিল।

জুরকানি এটি উল্লেখ করেছেন। (এবং তোমার লজ্জাস্থান ধৌত করো) অর্থাৎ এই উভয় কাজই সম্পাদন করো, কারণ 'ওয়াও' বর্ণটি কোনো ক্রমধারা বোঝায় না। আবু নূহের বর্ণনা ইমাম মালিকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তোমার লজ্জাস্থান ধৌত করো, অতঃপর অজু করো, অতঃপর ঘুমাও।" আর এই কারণেই ইবনে আব্দুল বার বলেছেন, এটি মূলত অগ্র-পশ্চাৎ করার অন্তর্ভুক্ত; তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে লজ্জাস্থান ধৌত করো এবং অজু করো।

অনুরূপভাবে অজুর পূর্বে লজ্জাস্থান ধৌত করার বিষয়টি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) যারা এই বর্ণনাকে বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন তাদের খণ্ডন করতে গিয়ে বলেন: লজ্জাস্থান ধৌত করার পূর্বে অজু করা জায়েজ। কারণ এটি এমন কোনো অজু নয় যা অপবিত্রতা (হাদাস) দূর করে, বরং তা কেবল ইবাদতের উদ্দেশ্যে করা হয়। কেননা অপবিত্রতা বা জানাবত লজ্জাস্থান স্পর্শ করার চেয়েও গুরুতর বিষয়।

আবু নূহের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, লজ্জাস্থান ধৌত করা অজুর পূর্ববর্তী কাজ। তবে অজুর পরেও এটি করা সম্ভব এই শর্তে যে, সে যেন তা স্পর্শ না করে—এই মতানুসারে যে স্পর্শ করলে অজু ভেঙে যায়। (অতঃপর ঘুমাও) ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন, হাদিসটি আদেশের বিন্যাসে এবং শর্তের বিন্যাসেও বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম বুখারী জুওয়াইরিয়া বিন আসমা-এর সূত্রে নাফে’ হতে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) নবী (সা.)-এর নিকট মাসআলা জিজ্ঞাসা করলেন: আমাদের কেউ কি জানাবত (অপবিত্র) অবস্থায় ঘুমাতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন সে অজু করবে। যারা একে ওয়াজিব বা আবশ্যক মনে করেন, এটি তাদের জন্য একটি শক্তিশালী দলিল।

ইবনে আব্দুল বার বলেন, জমহুর ওলামায়ে কেরামের মতে এটি মুস্তাহাব, তবে আহলে জাহের একে ওয়াজিব বলেছেন যা একটি বিচ্ছিন্ন মত।

ইবনে আল-আরাবী বলেন, ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ বলেছেন যে, অপবিত্র ব্যক্তির জন্য অজু না করে ঘুমানো জায়েজ নয়।

পরবর্তী যুগের কিছু আলেম এই উদ্ধৃতির কড়া সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন যে, ইমাম শাফিঈ একে ওয়াজিব বলেননি এবং তাঁর অনুসারীগণও এমন কিছু জানেন না; আর বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন।

ফাতহুল বারীতে এমনই উল্লিখিত হয়েছে।

জুরকানি বলেছেন, তাঁদের (মালিক ও শাফিঈ) নিকট থেকে এর আবশ্যকতা প্রমাণিত নয়। ইমাম মালিক 'আল-মাজমুআহ' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে এই অজু ওয়াজিব নয়।

সমাপ্ত।

আল-মুনজিরি বলেন, এটি বুখারী, মুসলিম ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।

 

৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: অপবিত্র ব্যক্তির গোসলের পূর্বে আহার করা)

[২২২] (সালাতের অজুর ন্যায় অজু করলেন) এই হাদিসে অপবিত্র ব্যক্তির আহার করার কথা উল্লেখ নেই যার জন্য তিনি এই পরিচ্ছেদটি গঠন করেছেন, তবে আয়েশা (রা.)-এর পরবর্তী হাদিসে এর উল্লেখ রয়েছে; সুতরাং বোঝা গেল যে, হাদিসটিতে সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে।