[225] (عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ) بِفَتْحِ التَّحْتَانِيَّةِ وَالْمِيمِ بَيْنَهُمَا مُهْمَلَةٌ سَاكِنَةٌ (أَنْ يَتَوَضَّأَ) وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَفْضَلِيَّةِ الْغُسْلِ لِلْجُنُبِ لِأَنَّ الْعَظِيمَةَ (الْعَزِيمَةَ) أَفْضَلُ مِنَ الرُّخْصَةِ
وَفَرَّقَ بَعْضُ الْأَئِمَّةِ بَيْنَ الْوُضُوءِ لِإِرَادَةِ النَّوْمِ وَالْوُضُوءِ لِإِرَادَةِ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ قَالَ الشَّيْخُ أَبُو الْعَبَّاسِ الْقُرْطُبِيُّ هُوَ مَذْهَبُ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الظَّاهِرِ وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ مَالِكٍ وَذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى أَنَّهُ كَوُضُوءِ الصَّلَاةِ فِي الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالنَّوْمِ وَالْمُعَاوَدَةِ وَاسْتَدَلُّوا بِمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ وَعِنْدَ الْمُؤَلِّفِ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ بِلَفْظِ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ وَبِحَدِيثِ عَمَّارٍ هَذَا
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ وَيُجْمَعُ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ بِأَنَّهُ كَانَ تَارَةً يَتَوَضَّأُ وُضُوءَ الصَّلَاةِ وَتَارَةً يَقْتَصِرُ عَلَى غَسْلِ الْيَدَيْنِ لَكِنَّ هَذَا فِي الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ خَاصَّةً وَأَمَّا فِي النَّوْمِ وَالْمُعَاوَدَةِ فَهُوَ كَوُضُوءِ الصَّلَاةِ لِعَدَمِ الْمُعَارِضِ لِلْأَحَادِيثِ الْمُصَرِّحَةِ فِيهَا بِأَنَّهُ كَوُضُوءِ الصَّلَاةِ
انْتَهَى (بَيْنَ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ وَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ رَجُلٌ) وَمُفَادُ كَلَامِهِ أَنَّ يَحْيَى بْنَ يَعْمَرَ لَمْ يَسْمَعْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَاسِطَةٌ فَالْحَدِيثُ مُنْقَطِعٌ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ عَنْ عَمَّارٍ وفيه وضوءه للصلاة
([226]
بَابُ الْجُنُبِ يُؤَخِّرُ الْغُسْلَ)هَلْ عَلَيْهِ مِنْ الإثم
(حَدَّثَنَا بُرْدٌ) بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ (عَنْ غُضَيْفِ بْنِ الْحَارِثِ) بِالتَّصْغِيرِ (يَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ أَوْ فِي آخِرِهِ) أَيْ إِنْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم جُنُبًا فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ فَيَغْتَسِلُ عَلَى الْفَوْرِ أم
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 258
[২২৫] (ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার থেকে বর্ণিত) প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং মীম বর্ণে ফাতহা, আর এ দুটির মাঝখানে সাকিনযুক্ত আইন বর্ণসহ। (তিনি যেন ওজু করেন) আর এই হাদিসটি অপবিত্র ব্যক্তির জন্য গোসলের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়; কারণ আযীমত (মূল বিধান) রুখসত (সহজ বিধান) অপেক্ষা উত্তম।
কোনো কোনো ইমাম ঘুমানোর উদ্দেশ্যে ওজু এবং পানাহারের উদ্দেশ্যে ওজুর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। শায়খ আবু আব্বাস আল-কুরতুবী বলেন, এটি অনেক জাহেরি মতাবলম্বী আলেমদের মাযহাব এবং এটি ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনা। জমহুর উলামায়ে কেরামের মত হলো—আহার, পানীয়, নিদ্রা এবং পুনরায় সহবাসের ক্ষেত্রে এই ওজু নামাজের ওজুর মতোই হবে। তারা সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং গ্রন্থকারের নিকট বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যার শব্দমালা হলো—তিনি যখন অপবিত্র অবস্থায় আহার বা ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন নামাজের ওজুর ন্যায় ওজু করতেন। তারা আম্মার (রা.)-এর এই হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন।
শাওকানী বলেন, বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তিনি কখনো নামাজের ন্যায় ওজু করতেন, আবার কখনো কেবল দুই হাত ধোয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতেন। তবে এটি বিশেষ করে আহার এবং পানীয়র ক্ষেত্রে। আর নিদ্রা ও পুনরায় সহবাসের ক্ষেত্রে তা নামাজের ওজুর মতোই হবে; কারণ উক্ত হাদিসগুলোর এমন কোনো শক্তিশালী বিরোধী বর্ণনা নেই যা স্পষ্ট করে যে সেটি নামাজের ওজুর মতোই হবে।
(উদ্ধৃতি) সমাপ্ত। (এই হাদিসের সনদে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার এবং আম্মার ইবনে ইয়াসিরের মধ্যে একজন ব্যক্তি রয়েছেন) আর তার বক্তব্যের মর্মার্থ হলো, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার এই হাদিসটি আম্মার ইবনে ইয়াসিরের নিকট থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তার এবং আম্মার ইবনে ইয়াসিরের মাঝে একজন মধ্যস্থতাকারী রয়েছেন, তাই হাদিসটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)।
মুনযিরী বলেন, ইমাম তিরমিজি এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামারের সূত্রে আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে নামাজের ওজুর কথা উল্লেখ রয়েছে।
([২২৬]
পরিচ্ছেদ: অপবিত্র ব্যক্তির গোসল বিলম্বিত করা)
এতে কি তার কোনো গুনাহ হবে?
(আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বুরদ) 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে সাকিনসহ। (গুদাইফ ইবনে হারিস থেকে বর্ণিত) তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দে। (তিনি রাতের প্রথম ভাগে নাকি শেষ ভাগে জানাবাত থেকে গোসল করতেন?) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি রাতের প্রথম ভাগে অপবিত্র হতেন, তবে কি তিনি তৎক্ষণাৎ গোসল করতেন?
