আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 260

ইমাম খাত্তাবি 'মাআলিমুস সুনান'-এ বলেন: এখানে সেই ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে যারা বরকত ও রহমত নিয়ে অবতরণ করেন; সেই রক্ষণাবেক্ষণকারী ফেরেশতাদের (হাফাজা) নয়, কেননা তারা অপবিত্র (জুনুব) বা পবিত্র কোনো অবস্থাতেই মানুষের সঙ্গ ত্যাগ করেন না।

বলা হয়েছে যে, এখানে 'জুনুব' দ্বারা এমন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়নি যে অপবিত্র হওয়ার পর সালাতের ওয়াক্ত হওয়া পর্যন্ত গোসল বিলম্বিত করেছে। বরং এর দ্বারা এমন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে অপবিত্র হওয়ার পর গোসল করে না এবং এ ব্যাপারে উদাসীনতা প্রদর্শন করে ও গোসল না করাকে অভ্যাসে পরিণত করে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একবার গোসল করেই তাঁর সকল স্ত্রীর নিকট গমন করতেন, যার মধ্যে ওয়াজিব হওয়ার প্রথম সময় থেকে গোসল বিলম্বিত করার প্রমাণ পাওয়া যায়।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অপবিত্র অবস্থায় পানি স্পর্শ না করেই ঘুমাতেন।

আর কুকুরের বিষয়টি হলো এমন কুকুর লালন-পালন করা যা কৃষি কাজ, গবাদি পশু রক্ষা বা শিকারের উদ্দেশ্যে নয়। তবে যদি কেউ এই প্রয়োজনগুলোর কোনো একটির জন্য বা অপারগ হয়ে ঘর পাহারার জন্য কুকুর বেঁধে রাখে, তবে ইনশাআল্লাহ তাআলা তার কোনো গুনাহ হবে না। আর প্রতিকৃতির বিষয়টি হলো প্রাণীর এমন প্রতিটি ছবি, যা কি না ত্রিমাত্রিক মূর্তির ন্যায় দণ্ডায়মান অবস্থায় থাকে অথবা যা ছাদ বা দেয়ালে খোদাই করা থাকে কিংবা গালিচায় অঙ্কিত থাকে বা কাপড়ে বোনা থাকে; কারণ সাধারণ নিষেধাজ্ঞা এর অন্তর্ভুক্ত হয়, সুতরাং তা বর্জন করা উচিত।

তাঁর বক্তব্য হুবহু সমাপ্ত হলো।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: খাত্তাবি যেমনটি বলেছেন তেমনি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, জুনুব দ্বারা এমন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে গোসলের ব্যাপারে উদাসীন এবং তা বর্জন করাকে অভ্যাসে পরিণত করেছে, ওই ব্যক্তি নয় যে তা সম্পাদন করার জন্য বিলম্ব করে। তিনি আরও বলেন: এই মতটিকে শক্তিশালী করে এই বিষয়টি যে, এখানে কুকুর দ্বারা ওইসব কুকুরকে বোঝানো হয়েছে যা পালনের অনুমতি দেওয়া হয়নি এবং প্রতিকৃতি দ্বারা প্রাণীর ছবিকে বোঝানো হয়েছে।

ইমাম নববী বলেন: কুকুরের বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। সম্ভাবনা রয়েছে যে, আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে জুনুব দ্বারা এমন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যার অপবিত্রতা (হাদাস) পুরোপুরি বা আংশিকভাবেও দূর হয়নি। বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী ওজু করলে অপবিত্রতার কিছু অংশ দূর হয়ে যায়। ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এভাবেই অনুচ্ছেদ বিন্যাস করেছেন; তিনি বলেছেন: 'ওজু করলে জুনুব ব্যক্তির ঘরে অবস্থানের অধ্যায়' এবং সেখানে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওজু করে জুনুব অবস্থায় ঘুমাতেন। আর ইমাম নাসাঈ আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই হাদিসটি 'ওজু না করলে জুনুব ব্যক্তি' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। তাঁর এই বিন্যাস থেকে বোঝা যায় যে, তিনি দ্বিতীয় সম্ভাবনার দিকেই গিয়েছেন।

আর খাত্তাবি যা বলেছেন, হাদিসটি সহিহ হলে সেটিই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।

মুনজিরি বলেন: এটি নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনে মাজাহর হাদিসে 'এবং জুনুব ব্যক্তিও নয়' কথাটি নেই।

ইমাম বুখারি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে নুজাই আল-হাদরামি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

ইমাম বুখারি ও মুসলিম তাঁদের সহিহ গ্রন্থে আবু তালহা জায়েদ ইবনে সাহল আল-আনসারির হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— "ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করেন না যাতে কুকুর বা প্রতিকৃতি রয়েছে।" সমাপ্ত।

 

[২২৮] (পানি স্পর্শ না করেই): অর্থাৎ তিনি পানি দিয়ে গোসলও করতেন না এবং ওজুও করতেন না।

ইমাম নববী বলেন: যদি এই হাদিসটি সহিহ হয়ে থাকে।

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের টীকা, তাহজিবুস সুনান]

হাফেজ শামসুদ্দিন ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম বলেছেন, আমরা আবু ইসহাকের হাদিসটি যাচাই করে দেখেছি এবং তা অকাট্য ও সহিহ হিসেবে পেয়েছি যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য।

অতঃপর তিনি বলেন: একদল লোক বলেছেন যে, জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া আবু ইসহাক থেকে এই সংবাদটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: 'যদি তিনি জুনুব অবস্থায় ঘুমাতেন, তবে ওজু করে নিতেন।'