আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 262

ইমাম তিরমিযী বলেন, এই হাদিসটি আবু ইসহাক থেকে শু'বাহ, সাওরী এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা মনে করেন যে এটি আবু ইসহাকের পক্ষ থেকে একটি ভুল। আর এর ব্যাখ্যাকার ইমাম আবু বকর ইবনুল আরাবী তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আরিজাতুল আহওয়াযী'-তে বলেছেন: আবু ইসহাকের ভুলের ব্যাখ্যা হলো, আবু ইসহাক এখানে এই হাদিসটিকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন; তিনি এটি একটি দীর্ঘ হাদিস থেকে কর্তন করে নিয়েছেন, ফলে তা সংক্ষেপ করতে গিয়ে তিনি ভুল করেছেন।

 

১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: অপবিত্র অবস্থায় কুরআন পাঠ করা প্রসঙ্গে)

[২২৯] অর্থাৎ সে কি পাঠ করতে পারবে? পরিচ্ছেদের হাদিস দ্বারা এর অবৈধতা প্রমাণিত হয়েছে।

(আমি আলীর নিকট প্রবেশ করলাম) অর্থাৎ আলী ইবনে আবু তালিবের নিকট। (আমি এবং আরও দুজন ব্যক্তি; আমাদের মধ্য থেকে একজন) অর্থাৎ মুরাদ গোত্রের, যা ইয়ামেনের একটি গোত্র। (এবং অন্যজন বনু আসাদ গোত্রের) আর আসাদ মিশরের একটি গোত্রের নাম। (আমি ধারণা করি) অর্থাৎ আমার ধারণা যে একজন আমাদের মধ্য থেকে এবং অন্যজন বনু আসাদ থেকে ছিল, তবে আমি এ বিষয়ে নিশ্চিত নই। (অতঃপর আলী তাঁদের উভয়কে একটি গন্তব্যে পাঠালেন) 'আল-ওয়াজহু' এবং 'আল-জিহাতু' (দিক বা গন্তব্য) একই অর্থবোধক, যেমনটি 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

আর 'আল-মিসবাহ' গ্রন্থে আছে: 'আল-ওয়াজহু' হলো সেই কাজ বা অন্য কিছু যার দিকে মানুষ অগ্রসর হয়। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

আর এর অর্থ হলো, তিনি তাঁদের কোনো দায়িত্ব দিয়ে অথবা অন্য কোনো প্রয়োজনে শহর বা গ্রামের কোনো এক দিকে পাঠালেন। (এবং তিনি বললেন: তোমরা দুজনেই অত্যন্ত শক্তিশালী লোক) এটি 'ইলজ' শব্দের দ্বিবচন। এর উচ্চারণে তিনটি ভাষা বা রীতি রয়েছে; যেমন 'কাতিফ' শব্দের ক্ষেত্রে রয়েছে।

আল-খাত্তাবী বলেন: এর দ্বারা তিনি তাঁদের কঠোরতা এবং শারীরিক সক্ষমতা বুঝিয়েছেন...

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহযীবুস সুনান]

সালাত অধ্যায়; আর তিনি এতে বলেছেন: যদি সে জুনুব (অপবিত্র) নাও হয়, তবুও সালাতের ন্যায় ওযু করবে। আর তিনি আবু ইসহাকের বিভ্রান্তিটুকু এতে বাদ দিয়েছেন।

আর তা হলো তাঁর এই বক্তব্য: 'অতঃপর তিনি পানি স্পর্শ করার পূর্বেই ঘুমিয়ে পড়তেন'। বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ এতে ভুল করেছেন এবং বলেছেন: 'যদি সে জুনুব অবস্থায় ঘুমাতে চায় তবে সালাতের ওযু করবে'। অতঃপর ইবনে হাযম যুহাইরের মাধ্যমে ঘটা এই নতুন ভুলের দিকে ঝুঁকেছেন এবং একে সঠিক বলে গণ্য করেছেন। অথচ ইতিপূর্বে তিনি আবু ইসহাকের পুরনো ভুলটিকেও সঠিক বলে গণ্য করেছিলেন। ফলে তিনি দুটি পরস্পরবিরোধী ভুলকে সঠিক সাব্যস্ত করেছেন এবং দুটি বৈসাদৃশ্যপূর্ণ ভ্রান্তিকে একত্রিত করেছেন। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।

আল-বায়হাকী বলেন: হাফেযগণ এই শব্দটির সমালোচনা করেছেন এবং ধারণা করেছেন যে এটি আসওয়াদ ব্যতীত অন্য কারো থেকে গৃহীত হয়েছে। আবু ইসহাক সম্ভবত এখানে 'তাদলীস' করেছেন এবং তাঁর তাদলীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এর প্রমাণ হলো ইব্রাহীমের বর্ণনা আসওয়াদ থেকে এবং আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদের বর্ণনা তাঁর পিতা থেকে, যিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন অপবিত্র অবস্থায় ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন সালাতের ওযুর ন্যায় ওযু করতেন এবং অতঃপর ঘুমাতেন; এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু ইসহাকের হাদিসটি বর্ণনার দিক থেকে সহীহ, কারণ আবু ইসহাক এতে আসওয়াদ থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্ট করেছেন। আর 'মুদাল্লিস' বর্ণনাকারী যখন শোনার কথা স্পষ্ট করেন এবং তিনি যদি নির্ভরযোগ্য হন, তবে তা প্রত্যাখ্যান করার কোনো কারণ থাকে না।

তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।

সঠিক মত হলো বড় বড় হাদিস বিশারদ ইমামগণ যেমন ইয়াযীদ ইবনে হারুন, মুসলিম, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা যা বলেছেন যে, এই শব্দটি একটি বিভ্রান্তি ও ভুল।

আল্লাহই ভালো জানেন।