আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 263

কর্মের ক্ষেত্রে; বলা হয় ব্যক্তিটি ‘ইলজ’ যখন তার শারীরিক গঠন সুদৃঢ় হয়।

‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে রয়েছে, ‘ইলজ’ অর্থ শক্তিশালী ও স্থূলকায়। (অতএব তোমরা তোমাদের দ্বীনের জন্য লড়াই করো)। আল-খাত্তাবী বলেন, অর্থাৎ তোমরা জিহাদ করো বা সাহসের সাথে লড়াই করো। সমাপ্ত।

ইবনুল আসীর বলেন, অর্থাৎ আমি তোমাদেরকে যে কাজের প্রতি আহ্বান জানিয়েছি তা পালন করো এবং সে অনুযায়ী আমল করো। (অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন) এই বাক্যটি কেবল একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে, অন্যান্য সকল পাণ্ডুলিপি এটি থেকে মুক্ত। (অতঃপর তিনি শৌচাগারে প্রবেশ করলেন) এটি প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করার স্থান। (অতঃপর তা দ্বারা মুছলেন) অর্থাৎ এক আঁজলা পানি দ্বারা, যার অর্থ হলো তিনি তা দ্বারা তাঁর শরীরের কিছু অঙ্গ ধৌত করলেন।

সম্ভাবনা রয়েছে যে, ধৌতকৃত অঙ্গটি হলো উভয় হাত। আদ-দারাকুতনীর বর্ণনা একে সমর্থন করে, যেখানে রয়েছে: অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাতের তালু ধৌত করলেন। (অতঃপর তিনি কুরআন পড়তে লাগলেন) অজু করা ছাড়াই। (অতঃপর তারা তা অপছন্দ করলেন) অর্থাৎ তাঁর এই কাজটিকে। অতঃপর তিনি তাদের দ্রুত সিদ্ধান্তের উত্তর দিলেন: (অতঃপর তিনি আমাদের কুরআন পড়াতেন) ‘ইকরা’ শব্দ থেকে এটি এসেছে, যার অর্থ তিনি আমাদের কুরআন শিক্ষা দিতেন। (এবং কোনো কিছুই তাঁকে বাধা দিত না) অর্থাৎ বিরত রাখত না। (অথবা বর্ণনাকারী বলেছেন: তাঁকে আটকে রাখত না) এটি বর্ণনাকারীদের একজনের সন্দেহ, তবে এর অর্থও একই অর্থাৎ বাধা দিত না।

সম্ভবত কুরআন তিলাওয়াতের সাথে গোশত খাওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো অজু বা কুলি করা ছাড়াই এ দুইয়ের মাঝে সমন্বয় করা জায়েজ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করা। (কুরআন থেকে কোনো কিছু) এটি ‘ইয়াহজিজু’ (আটকে রাখা) ক্রিয়ার কর্তা। (অপবিত্রতা ব্যতীত) নসব অবস্থায়। আল-খাত্তাবী বলেন, এর অর্থ হলো জানাবাত বা অপবিত্রতা ছাড়া। ‘লাইসা’ শব্দটির তিনটি অর্থ রয়েছে। প্রথমটি হলো এটি ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হওয়া, যা ইসিমকে রফ এবং খবরকে নসব প্রদান করে, যেমন আপনার কথা: ‘আবদুল্লাহ গাফেল বা উদাসীন নয়’। দ্বিতীয়টি হলো ‘না’ অর্থে ব্যবহৃত হওয়া, যেমন আপনার উক্তি: ‘আমি আবদুল্লাহকে দেখেছি, যায়েদকে নয়’—এখানে যায়েদ শব্দটি ‘লা’ এর ন্যায় নসব হয়েছে। তৃতীয়টি হলো ‘ব্যতীত’ অর্থে ব্যবহৃত হওয়া, যেমন আপনার উক্তি: ‘আমি আমর অপেক্ষা অধিক সম্মানিত কাউকে দেখিনি, যায়েদ ছাড়া’—এক্ষেত্রে এটি পরবর্তী শব্দকে জর (জের) প্রদান করে। সমাপ্ত।

আল-মুনযিরী বলেন, ইমাম তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেন, এটি হাসান সহিহ হাদিস।

আবু বকর আল-বাত্তার উল্লেখ করেছেন যে, এটি আমর ইবনে মুররাহ সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ ছাড়া অন্য কোনো মাধ্যমে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়নি।

ইমাম বুখারি আমর ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ (অর্থাৎ ইবনে সালামাহ) আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন আমরা কিছু চিনতে পারতাম আর কিছু অস্বীকার করতাম। তিনি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, তাঁর হাদিস অনুসরণ করা হয় না।

ইমাম শাফেয়ি (রহ.) এই হাদিসটি উল্লেখ করে বলেছেন, হাদিস বিশারদগণ এটিকে প্রমাণিত বা বিশুদ্ধ মনে করতেন না।

ইমাম বায়হাকি বলেন, ইমাম শাফেয়ি এই হাদিসের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে থমকে দাঁড়িয়েছেন কেবল এজন্য যে, এর মূল ভিত্তি হলো আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ আল-কুফি। তিনি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস ও স্মৃতিশক্তির মাঝে কিছু অসঙ্গতি দেখা দিয়েছিল। তিনি বার্ধক্যে উপনীত হওয়ার পরই এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

শু'বাহ এটি বলেছেন, এখানেই তাঁর কথার সমাপ্তি।

আল-খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.) আলী (রা.)-এর এই হাদিসটিকে দুর্বল গণ্য করতেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহর বিষয়টিকে দুর্বল সাব্যস্ত করতেন।

এখানেই আল-মুনযিরীর বক্তব্যের সমাপ্তি।

এই হাদিসটি ছোট অপবিত্রতা (হাদাস-এ-আসগার) অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত জায়েজ হওয়ার প্রমাণ দেয়, যা একটি সর্বসম্মত বিষয় এবং এতে কোনো মতভেদ আমরা দেখিনি। আর এটি জুনুবি (বড় অপবিত্র) ব্যক্তির জন্য তিলাওয়াত নাজায়েজ হওয়ার দলিল। জুনুবি ব্যক্তির জন্য কুরআন পাঠ নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যদিও সেগুলোর প্রতিটিতেই পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, তবে একটির সাথে অন্যটি যুক্ত হয়ে তা শক্তিশালী রূপ লাভ করে। কারণ কিছু সুত্র অত্যন্ত দুর্বল নয়, যা দলিল হিসেবে গ্রহণ করার যোগ্য।

আল-খাত্তাবী বলেন, এই হাদিসের ফিকহী শিক্ষা হলো এই যে, অপবিত্র ব্যক্তি কুরআন পাঠ করবে না এবং অনুরূপভাবে...