আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 266

[২৩১] (আমি সরে পড়লাম) শব্দটি নুকতাযুক্ত ‘খা’, এরপর উপরে দুই নুকতাযুক্ত ‘তা’, এরপর ‘নূন’ এবং শেষে নুকতাহীন ‘সীন’ দিয়ে গঠিত। সুনানে আবু দাউদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, যেমনটি ইমাম ইবনুল আসীর ‘জামি’উল উসুল’ গ্রন্থে এবং ইরাকি এই কিতাবের ব্যাখ্যায় স্পষ্ট করেছেন। এর অর্থ হলো— আমি পিছিয়ে গেলাম এবং আত্মগোপন করলাম। (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন) ‘সুবহানাল্লাহ’ (আল্লাহ পবিত্র)। আবু হুরায়রা (রা.)-এর জানাবাত (অপবিত্রতা) অবস্থায় শরীর নাপাক হয়ে যাওয়ার ধারণায় তিনি বিস্ময় প্রকাশ করেছেন। অর্থাৎ, এই সুস্পষ্ট বিষয়টি তার নিকট কীভাবে অস্পষ্ট রইল? হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এতে অনুসারীকে সঠিক বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যদিও সে জিজ্ঞাসা না করে।

হাফেজ এটি বলেছেন। (‘নিশ্চয়ই মুসলিম অপবিত্র হয় না’) এখানে ‘জীম’ অক্ষরে পেশ বা জবর— উভয়টিই পড়ার অবকাশ আছে। এর অতীতকালীন ক্রিয়ায় ‘জীম’ অক্ষরে কাসরা (জের) ও দাম্মাহ (পেশ) উভয়টিই ব্যবহার হয়; অর্থাৎ ‘নাজিসা’ এবং ‘নাজুসা’। যারা অতীতে ‘জের’ ব্যবহার করেন, তারা বর্তমানে (মুদারে) ‘জবর’ ব্যবহার করেন। আর যারা অতীতে ‘পেশ’ ব্যবহার করেন, তারা বর্তমানেও ‘পেশ’ ব্যবহার করেন।

ইমাম নববী এটি বলেছেন।

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী ‘অপবিত্র হয় না’— একথার অর্থ হলো অপবিত্রতার (হাদাস) কারণে অপবিত্র হয় না, চাই তা ছোট হোক বা বড়। আর প্রসঙ্গটিই এর প্রমাণ, কেননা প্রেক্ষাপটটি ছিল হুকমি অপবিত্রতা (হাদাস) সম্পর্কিত। সুতরাং এখানে বাহ্যিক নাপাকি (নাজাসাত) দ্বারা অপবিত্র হওয়ার বিষয়টি উদ্দেশ্য নয়। আবার এও বলা যেতে পারে যে, মুমিনের সত্তা নিজে নাপাক হয়ে যায় না; কারণ যদি তার সঙ্গে কোনো নাপাকি থাকে, তবে সেই নাপাকির কারণেই সে নাপাক হয়, তার সত্তা নাপাক হয়ে যায় না। ফলে যখন সেই নাপাকি দূর হয়ে যায়, মুমিন তার পূর্বের পবিত্র অবস্থাতেই বহাল থাকে। অতএব এই কথা সত্য যে, মুমিন মূলগতভাবে কখনোই নাপাক হয় না। মোদ্দাকথা হলো, আবু হুরায়রা (রা.) যা করেছিলেন তার দাবি ছিল— মুমিন ব্যক্তি জানাবাত অবস্থায় এমন নাপাক হয়ে যায় যে তার সঙ্গ পরিহার করতে হবে; কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সা.) তা প্রত্যাখ্যান করে জানিয়েছেন যে, মুমিন কখনোই তেমন হয় না। তবে নাপাকি লেগে থাকার বিবেচনায় মুমিন থেকে দূরে থাকা এর পরিপন্থী নয়, কারণ সেটি বাহ্যিক কারণে ঘটা একটি সর্বজনবিদিত বিষয়।

ফাযেল সিন্ধি তিরমিযীর টীকায় এ কথা বলেছেন।

হাফেজ বলেন, এই হাদীসে ওয়াজিব হওয়ার প্রথম সময় থেকে গোসল বিলম্বিত করার বৈধতা পাওয়া যায়। ইমাম ইবনে হিব্বান এই হাদীসের ওপর ভিত্তি করে এমন ব্যক্তিদের খণ্ডন করার জন্য অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন, যারা মনে করে— কোনো অপবিত্র (জুনুবি) ব্যক্তি যদি কূপে পড়ে যায় এবং গোসলের নিয়ত করে, তবে কূপের পানি নাপাক হয়ে যাবে।

ইমাম বুখারী এই হাদীস দ্বারা জুনুবি ব্যক্তির ঘাম পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন; কারণ জানাবাতের ফলে যেহেতু শরীর নাপাক হয় না, তাই শরীর থেকে যা নিঃসৃত হয় তাও নাপাক হবে না। সমাপ্ত। (গ্রন্থকার বলেন) আমাদের নিকট হুমাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বকর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। বিশর উভয় স্থানেই সরাসরি বর্ণনার (তাহদীস) শব্দে বর্ণনা করেছেন, তবে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ‘আন’ (সূত্র পরম্পরা) শব্দে বর্ণনা করেছেন।

মুনযিরী বলেন, হাদীসটি বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। বুখারী ও তিরমিযীর শব্দে ‘আমি চুপিসারে সরে পড়লাম’ এসেছে। বুখারীর এক বর্ণনায় ‘আমি সংকুচিত হয়ে সরে পড়লাম’ এবং অন্য বর্ণনায় ‘আমি চুপিসারে সরে পড়লাম’ শব্দ এসেছে।

মুসলিম, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় ‘সে চুপিসারে সরে পড়ল’ শব্দ এসেছে।

সমাপ্ত।