أَنَّهُ لَا يُفَارِقُهُ الْمُشْطُ فِي سَفَرٍ وَلَا حَضَرٍ لِأَنَّهُمَا ضَعِيفَانِ وَلَوْ سُلِّمَ فَلَا يَلْزَمُ مِنَ الْإِكْثَارِ أَنْ يَمْتَشِطَ كُلَّ يَوْمٍ وَصُحْبَتُهُ لِيَمْتَشِطَ عِنْدَ الْحَاجَةِ لَا كُلَّ يَوْمٍ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ
فَإِنْ قُلْتَ وَرَدَ أَنَّهُ كَانَ يُسَرِّحُ كُلَّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ قُلْتُ لم أره من ذكره إلا الغزالي ولايخفى مَا فِي الْإِحْيَاءِ مِنْ أَحَادِيثَ لَا أَصْلَ لَهَا
وَيَحْتَمِلُ إِلْحَاقُ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ فِي هَذَا الْحُكْمِ إِلَّا أَنَّ الْكَرَاهَةَ فِي حَقِّهِنَّ أَخَفُّ لِأَنَّ بَابَ التَّزَيُّنِ فِي حَقِّهِنَّ أَوْسَعُ كَذَا فِي الْمُتَوَسِّطِ شَرْحِ سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
6 -
(بَاب النَّهْيِ عَنْ الْبَوْلِ فِي الْجُحْرِ)[29] بِتَقْدِيمِ الْجِيمِ الْمُعْجَمَةِ الْمَضْمُومَةِ وَسُكُونِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ مَا يَحْتَفِرُهُ الْهَوَامُّ وَالسِّبَاعُ وَجَمْعُهُ أَجْحَارٌ
(سَرْجِسَ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَسُكُونِ الرَّاءِ وَكَسْرِ الْجِيمِ وَهُوَ غَيْرُ مُتَصَرِّفٍ لِلْعُجْمَةِ وَالْعَلَمِيَّةِ (فِي الْجُحْرِ) أَيِ الثَّقْبِ لِأَنَّهُ مَأْوَى الْهَوَامِّ الْمُؤْذِيَةِ فَلَا يُؤْمَنُ أَنْ يُصِيبَهُ مَضَرَّةٌ مِنْهَا (قَالَ) هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ (مَا يُكْرَهُ) مَا اسْتِفْهَامِيَّةٌ أَيْ لِمَ يُكْرَهْ (إِنَّهَا) أَيِ الْجِحَرَةُ وَالْجِحَرَةُ جَمْعُ جُحْرٍ كَالْأَجْحَارِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ أَيْضًا
7 -
(بَاب مَا يَقُولُ الرَّجُلُ إِذَا خَرَجَ مِنْ الخلاء)[30] (غفرانك) قال بن الْعَرَبِيِّ فِي عَارِضَةِ الْأَحْوَذِيِّ غُفْرَانٌ مَصْدَرٌ كَالْغَفْرِ وَالْمَغْفِرَةِ وَمِثْلُهُ سُبْحَانَكَ وَنَصَبَهُ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ تَقْدِيرُهُ ها هنا أطلب غفرانك
وفي طلب المغفرة ها هنا مُحْتَمَلَانِ الْأَوَّلُ أَنَّهُ سَأَلَ الْمَغْفِرَةَ مِنْ تَرْكِهِ ذِكْرَ اللَّهِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ وَالثَّانِي وَهُوَ أَشْهَرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 33
সফর কিংবা আবস্থান কোনো অবস্থাতেই চিরুনি তাঁর থেকে আলাদা হতো না, কেননা এই বর্ণনা দুটিই দুর্বল। আর যদি তা সহীহ বলেও মেনে নেওয়া হয়, তবুও এ থেকে এ কথা আবশ্যক হয় না যে তিনি প্রতিদিন চুল আঁচড়াতেন। বরং প্রয়োজনে আঁচড়ানোর জন্য চিরুনি সাথে রাখতেন, প্রতিদিন ব্যবহারের জন্য নয়। এক্ষেত্রে মাথা ও দাড়ির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
যদি আপনি বলেন যে, বর্ণিত হয়েছে তিনি প্রতিদিন দুইবার চুল আঁচড়াতেন, তবে আমি বলব ইমাম গাজালী ব্যতীত আর কাউকে এটি উল্লেখ করতে দেখিনি। আর ইহয়া উলূমিদ্দীন গ্রন্থে এমন কিছু হাদীস রয়েছে যেগুলোর কোনো ভিত্তি নেই—এ বিষয়টি কারোরই অজানা নয়।
এই বিধানের ক্ষেত্রে নারীদেরও পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত করার সম্ভাবনা রয়েছে, তবে নারীদের ক্ষেত্রে এই অপছন্দনীয়তা কিছুটা শিথিল, কারণ তাদের জন্য সাজসজ্জার বিষয়টি অধিক বিস্তৃত। সুনানে আবু দাউদের ভাষ্যগ্রন্থ 'আল-মুতাওয়াসসিত'-এ এমনই বর্ণিত হয়েছে।
আল-মুনজিরী বলেন, ইমাম নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন।
৬ -
(গর্তে প্রস্রাব করার নিষেধাজ্ঞা পরিচ্ছেদ)[২৯] নুকতাযুক্ত জীমে পেশ এবং নুকতাহীন হায়ের সুকুন যোগে ‘জুহর’ বা গর্ত, যা কীটপতঙ্গ বা হিংস্র প্রাণীরা খনন করে। এর বহুবচন হলো ‘আজহার’।
(সারজিস) প্রথম অক্ষরে জবর, রা-এ সুকুন এবং জীমে যের। এটি অনারব শব্দ এবং বিশেষ্য হওয়ার কারণে ‘গাইরে মুনসারিফ’। (গর্তে) অর্থাৎ ছিদ্রপথে, কারণ এটি ক্ষতিকারক কীটপতঙ্গের আবাসস্থল, তাই সেখান থেকে কোনো ক্ষতি পৌঁছানোর ব্যাপারে নিরাপদ থাকা যায় না। হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী বলেন, (কেন অপছন্দ করা হয়?) এখানে ‘মা’ অব্যয়টি প্রশ্নবোধক অর্থাৎ কেন অপছন্দ করা হবে? (নিশ্চয়ই সেগুলো) অর্থাৎ গর্তসমূহ। ‘জিহারাহ’ শব্দটি ‘জুহর’-এর বহুবচন, যেমন ‘আজহার’।
আল-মুনজিরী বলেন, ইমাম নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন।
৭ -
(শৌচাগার থেকে বের হওয়ার সময় যা বলতে হয় সেই পরিচ্ছেদ)[৩০] (আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি) ইবনুল আরাবী ‘আরিজাতুল আহওয়াযী’ গ্রন্থে বলেন, ‘গুফরান’ শব্দটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল যেমন ‘গাফর’ ও ‘মাগফিরাহ’। অনুরূপ ‘সুবহানাকা’। এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব বা যবরযুক্ত হয়েছে, যার সম্ভাব্য অর্থ হলো: এই মুহূর্তে আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
এখানে ক্ষমা প্রার্থনার দুটি কারণ হতে পারে: প্রথমটি হলো, ওই সময়ে ও অবস্থায় আল্লাহর জিকির থেকে বিরত থাকার কারণে তিনি ক্ষমা চেয়েছেন। দ্বিতীয়টি এবং যেটি অধিক প্রসিদ্ধ, তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...
