سَأَلَ الْمَغْفِرَةَ فِي الْعَجْزِ عَنْ شُكْرِ النِّعْمَةِ فِي تَيْسِيرِ الْغِذَاءِ وَإِبْقَاءِ مَنْفَعَتِهِ وَإِخْرَاجِ فَضْلَتِهِ عَلَى سُهُولَةٍ فَيُؤَدِّي قَضَاءَ حَقِّهَا بِالْمَغْفِرَةِ
وَقَالَ الرَّضِيُّ فِي شَرْحِ الْكَافِيَةِ مَا حَاصِلُهُ أَنَّ الْمَصَادِرَ الَّتِي بُيِّنَ فَاعِلُهَا بِإِضَافَتِهَا إِلَيْهِ نَحْوَ كِتَابُ اللَّهِ وَوَعْدُ اللَّهِ أَوْ بُيِّنَ مَفْعُولُهَا بِالْإِضَافَةِ نَحْوَ ضَرْبَ الرِّقَابِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ أَوْ بُيِّنَ فَاعِلُهَا بِحَرْفِ جَرٍّ نَحْوَ بُؤْسًا لَكَ وَسُحْقًا لَكَ أَوْ بُيِّنَ مَفْعُولُهَا بِحَرْفِ جَرٍّ نَحْوَ غُفْرًا لَكَ وَجَدْعًا لَكَ فَيَجِبُ حَذْفُ فِعْلِهَا فِي جَمِيعِ هَذَا قِيَاسًا وَغُفْرَانَكَ دَاخِلٌ فِي هَذَا الضَّابِطِ فَعَلَى هَذَا يَكُونُ فِعْلُهُ الْمُقَدَّرُ اغْفِرْ أَيِ اغْفِرْ غُفْرَانًا
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وأخرجه الترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ
وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَلَا يُعْرَفُ فِي هَذَا الْبَابِ إِلَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ
هَذَا آخِرُ كَلَامِ التِّرْمِذِيِّ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَفِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا خَرَجَ مِنَ الْخَلَاءِ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنِّي الْأَذَى وَعَافَانِي وَحَدِيثُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلُهُ وَفِي لَفْظٍ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْسَنَ إِلَيَّ فِي أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَعْنِي كَانَ إِذَا خَرَجَ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذَاقَنِي لَذَّتَهُ وَأَبْقَى فِيَّ قُوَّتَهُ وَأَذْهَبَ عَنِّي أَذَاهُ غَيْرَ أَنَّ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ أَسَانِيدُهَا ضَعِيفَةٌ وَلِهَذَا قَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ أَصَحُّ مَا فِيهِ حَدِيثُ عَائِشَةَ
انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ
وَالْحَدِيثُ مَا أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي السُّنَنِ المجتبىبل أَخْرَجَهُ فِي كِتَابِ عَمَلِ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ فَإِطْلَاقُهُ مِنْ غَيْرِ تَقْيِيدٍ لَا يُنَاسِبُ
8 -
(بَاب كَرَاهِيَةِ مَسِّ الذَّكَرِ بِالْيَمِينِ فِي الِاسْتِبْرَاءِ)[31] أَيْ فِي الِاسْتِنْجَاءِ
(فَلَا يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ) أَيْ حَالَ الْبَوْلِ تَكْرِيمًا لِلْيَمِينِ فَيُكْرَهُ بِهَا بِلَا حَاجَةٍ تَنْزِيهًا عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَتَحْرِيمًا عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ وَالظَّاهِرِيَّةِ
قَالَهُ الْمُنَاوِيُّ (فَلَا يَتَمَسَّحْ بِيَمِينِهِ) أَيْ لَا يَسْتَنْجِي بِيَمِينِهِ (فَلَا يَشْرَبْ) شَرَابَهُ (نَفَسًا وَاحِدًا) بَلْ يَفْصِلُ الْقَدَحَ عَنْ فِيهِ ثُمَّ يَتَنَفَّسُ خَارِجَ الْقَدَحِ وَهُوَ عَلَى طَرِيقِ الْأَدَبِ مَخَافَةً مِنْ سُقُوطِ شَيْءٍ مِنَ الْفَمِ وَالْأَنْفِ فِيهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَالْأَفْعَالُ الثَّلَاثَةُ إِمَّا مَجْزُومٌ عَلَى النَّهْيِ أَوْ مَرْفُوعٌ عَلَى النَّفْيِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ مُطَوَّلًا وَمُخْتَصَرًا
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 34
খাদ্যের সহজলভ্যতা, এর উপযোগিতা অবশিষ্ট রাখা এবং অতি সহজে এর বর্জ্য নির্গমনের নেয়ামতের শুকরিয়া আদায়ে অক্ষমতার কারণে তিনি ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন। ফলে ক্ষমা প্রার্থনার মাধ্যমে তিনি সেই নেয়ামতের হক আদায় করেন।
ইমাম রাজি শারহুল কাফিয়াতে যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: যে সকল মাসদার (ক্রিয়ামূল)-এর কর্তা সম্বন্ধপদের (ইজাফত) মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে, যেমন: 'কিতাবুল্লাহ' (আল্লাহর কিতাব) ও 'ওয়াদুল্লাহ' (আল্লাহর ওয়াদা); অথবা যার কর্ম সম্বন্ধপদের মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে, যেমন: 'দারবার রিকাব' (গর্দান উড়ানো) ও 'সুবহানাল্লাহ' (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা); অথবা যার কর্তা অব্যয় (হারফে জার)-এর মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে, যেমন: 'বু’সান লাকা' ও 'সুহকান লাকা'; অথবা যার কর্ম অব্যয়ের মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে, যেমন: 'গুফরান লাকা' ও 'জাদআন লাকা'— এই সকল ক্ষেত্রে ব্যাকরণগত নিয়মে (কিয়াসিভাবে) এদের ক্রিয়া (ফেল) উহ্য রাখা ওয়াজিব। আর 'গুফরানাকা' শব্দটি এই নিয়মের অন্তর্ভুক্ত। সেই অনুযায়ী এর উহ্য ক্রিয়াটি হবে 'ইগফির' (ক্ষমা করুন), অর্থাৎ 'ইগফির গুফরানান'।
ইমাম মুনজিরি বলেন, এটি তিরমিজি, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তিরমিজি বলেন, এটি একটি হাসান গরিব হাদিস এবং এই অনুচ্ছেদে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস ব্যতীত অন্য কিছু পরিচিত নয়।
এখানেই ইমাম তিরমিজির বক্তব্যের সমাপ্তি।
ইমাম মুনজিরি বলেন, এই অনুচ্ছেদে আবু জার (রা.)-এর হাদিস রয়েছে, তিনি বলেন: নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন শৌচাগার থেকে বের হতেন তখন বলতেন, ‘সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করেছেন এবং আমাকে সুস্থতা দান করেছেন’। আনাস বিন মালিক (রা.) বর্ণিত নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসটিও অনুরূপ। অন্য শব্দে এসেছে, ‘সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার প্রতি এর শুরুতে এবং শেষে অনুগ্রহ করেছেন’। আব্দুল্লাহ বিন উমর (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে যে, নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হওয়ার সময় বলতেন, ‘সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে এর স্বাদ আস্বাদন করিয়েছেন, এর শক্তি আমার মাঝে অবশিষ্ট রেখেছেন এবং এর কষ্টদায়ক অংশ আমার থেকে দূর করেছেন’। তবে এই হাদিসগুলোর সনদ দুর্বল। একারণেই আবু হাতিম রাজি বলেছেন, এই বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ।
ইমাম মুনজিরির বক্তব্য সমাপ্ত।
আর হাদিসটি ইমাম নাসাঈ তার 'সুনানে মুজতাবা'য় বর্ণনা করেননি, বরং তিনি এটি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লায়লাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাই কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই এটি (সুনানের দিকে) সম্বন্ধ করা সমীচীন নয়।
৮ -
(পরিচ্ছেদ: ইস্তিবরার সময় ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ করা অপছন্দনীয় হওয়া প্রসঙ্গে)[৩১] অর্থাৎ ইস্তিনজার সময়।
(সে যেন তার ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ না করে) অর্থাৎ প্রস্রাবরত অবস্থায় ডান হাতের সম্মানের খাতিরে। সুতরাং কোনো প্রয়োজন ছাড়া ডান হাত দ্বারা স্পর্শ করা শাফেয়ি মাযহাব অনুযায়ী 'মাকরূহে তানজিহি' এবং হাম্বলি ও জাহেরি মাযহাব অনুযায়ী 'হারাম' বা 'মাকরূহে তাহরিমি'।
আল্লামা মুনাবি এটি বলেছেন। (সে যেন তার ডান হাত দিয়ে না মোছে) অর্থাৎ ডান হাত দিয়ে যেন ইস্তিনজা না করে। (সে যেন পান না করে) তার পানীয় (এক নিঃশ্বাসে), বরং সে পাত্রটি মুখ থেকে পৃথক করবে এবং পাত্রের বাইরে নিঃশ্বাস গ্রহণ করবে। মুখ বা নাক থেকে কোনো কিছু পাত্রে পড়ার আশঙ্কায় এটি শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত। এই তিনটি ক্রিয়াপদ হয় নিষেধাজ্ঞাসূচক হিসেবে 'মাজজুম' (সুজুনযুক্ত) অথবা নেতিবাচক সংবাদ হিসেবে 'মারফু' (পেশযুক্ত)।
ইমাম মুনজিরি বলেন, এটি ইমাম বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্ত উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন।
