আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 268

অবস্থান না করে তাদের (ঋতুবতী ও অপবিত্র ব্যক্তি) অতিক্রম করা হারাম নয়, তবে যদি অপবিত্রতা (রক্ত) লেগে যাওয়ার ভয় থাকে (তবে ভিন্ন কথা)।

এর দলিল হলো আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার বাণী: (হে মুমিনগণ! তোমরা যখন নেশাগ্রস্ত থাক, তখন নামাজের নিকটবর্তী হয়ো না—যতক্ষণ না তোমরা যা বলছ তা বুঝতে পার; এবং অপবিত্র অবস্থায়ও নয়—যতক্ষণ না তোমরা গোসল কর, তবে পথ অতিক্রমকারী হিসেবে হলে ভিন্ন কথা)। হাফেজ ইবনে কাসীর তাঁর তাফসিরে ইবনে আবি হাতিম থেকে তাঁর সনদসহ ইবনে আব্বাসের সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী (পথ অতিক্রমকারী ব্যতীত) প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, তোমরা অপবিত্র অবস্থায় মসজিদে প্রবেশ করো না, তবে কেবল অতিক্রমকারী হিসেবে পার হতে পার। তিনি আরও বলেন, তোমরা সেটি দিয়ে কেবল যাতায়াত করবে, সেখানে বসবে না।

অতঃপর তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আনাস, আবু উবায়দাহ, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, যাহহাক, আতা, মুজাহিদ, মাসরুক, ইবরাহিম নাখয়ি, যায়েদ ইবনে আসলাম, আবু মালিক, আমর ইবনে দিনার, হাকাম ইবনে উতবাহ, ইকরিমা, হাসান বসরী, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী, ইবনে শিহাব এবং কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলি, এই অতিক্রম করা নামাজের স্থানেই হয়, যা হলো মসজিদ; নামাজের ভেতরে নয়।

এই বৈধতাকে সফরের সাথে সীমাবদ্ধ করার কোনো দলিল নেই। বরং প্রকাশ্য অর্থ হলো এর দ্বারা যেকোনো পথচারী উদ্দেশ্য; কারণ এর পরপরই মুসাফিরের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অন্যথায় তা পুনরাবৃত্তি হবে, যা থেকে কুরআন পবিত্র।

ইবনে কাসীর বলেন, উল্লিখিত আয়াত থেকে অনেক ইমাম দলিল গ্রহণ করেছেন যে, অপবিত্র ব্যক্তির জন্য মসজিদে অবস্থান করা হারাম এবং অতিক্রম করা জায়েজ। ঋতুবতী ও নেফাসওয়ালী নারীও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। তবে তাদের কেউ কেউ বলেছেন যে, রক্ত লেগে যাওয়ার আশঙ্কায় তাদের অতিক্রম করা নিষিদ্ধ। আবার তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন, যদি তারা উভয়েই অতিক্রমকালে রক্ত দ্বারা অপবিত্র হওয়ার ব্যাপারে নিরাপদ থাকে, তবে তাদের জন্য অতিক্রম করা জায়েজ, অন্যথায় নয়।

ইবনে রাসলান তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি ঋতুবতী ও অপবিত্র ব্যক্তির জন্য মসজিদ হালাল করি না"—এর মাধ্যমে মসজিদে অবস্থান করা এবং তা অতিক্রম করা হারাম হওয়ার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে; চাই তা কোনো প্রয়োজনে হোক বা না হোক, দাঁড়িয়ে হোক বা বসে হোক কিংবা যাতায়াতের অবস্থায় হোক। যেকোনো অবস্থায় হোক না কেন, চাই সে অজু অবস্থায় থাকুক বা না থাকুক; কারণ হাদিসটি নিঃশর্ত। শাফেয়ি ও মালেক (রহ.)-এর মতে, অবস্থান করা ছাড়া মসজিদে যাতায়াত করা জায়েজ, চাই কোনো প্রয়োজন থাকুক বা না থাকুক। ইবনুল মুনযির একে সুফিয়ান সাওরী, আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো একান্ত প্রয়োজন ছাড়া অতিক্রম করা জায়েজ নয়; সেক্ষেত্রে সে অজু করবে তারপর অতিক্রম করবে, আর পানি না পেলে তায়াম্মুম করবে।

ইমাম আহমদের মাযহাব হলো, কোনো প্রয়োজনে মসজিদে যাতায়াত করা বৈধ, যেমন কোনো কিছু নেওয়া বা রাখা অথবা পথ মসজিদের ভেতর দিয়ে হওয়া। এছাড়া অন্য কোনো অবস্থায় এটি জায়েজ নয়। তাঁর আলোচনা এখানেই শেষ।

 

--

‌‌[হাশিয়া ইবনুল কাইয়্যিম, তাহযীবুস সুনান]

সাবধান! নিশ্চয়ই এই মসজিদ অপবিত্র ও ঋতুবতী ব্যক্তির জন্য হালাল নয়।

আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম বলেন, মাহদুজ পরিত্যক্ত এবং আবু আল-খাত্তাব অজ্ঞাত।

অতঃপর তিনি এটি আব্দুল ওয়াহাব ইবনে আতা আল-খাফফাফ—ইবনে আবি উতবাহ—ইসমাইল—জাসরাহ—উম্মে সালামাহ (রা.)-এর সূত্রে নবী কারীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: এই মসজিদ প্রত্যেক অপবিত্র পুরুষ এবং ঋতুবতী নারীর জন্য হারাম, তবে মুহাম্মদ, তাঁর স্ত্রীগণ, আলী ও ফাতিমা ব্যতীত। ইবনে হাজম বলেন, আব্দুল ওয়াহাব ইবনে আতা 'মুনকারুল হাদিস' (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী) এবং ইসমাইল 'মাজহুল' (অজ্ঞাত)। তবে বিষয়টি আবু মুহাম্মদ যেমনটি বলেছেন তেমনটি নয়। কারণ ইবনে মাঈন আদ-দৌরীর বর্ণনায় তাঁকে 'সিকাহ' (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন এবং আদ-দারিমী ও ইবনে আবি খাইসামাহর বর্ণনায় বলেছেন যে, তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।

আল-গাল্লাবীর বর্ণনায় তিনি বলেন, তাঁর হাদিস লিখে রাখা যায়।

আহমদ বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ তাঁর ব্যাপারে ইতিবাচক ধারণা পোষণ করতেন এবং তাঁকে দীর্ঘকাল ধরে চিনতেন।

সালিহ ইবনে মুহাম্মদ বলেন, লোকেরা খাফফাফের একটি হাদিসকে অস্বীকার করেছে যা তিনি সাওর ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে বর্ণনা করেছিলেন...