আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 269

আমি বললাম, এই বিষয়ে সুনিশ্চিত অভিমত হলো (মসজিদে) যাতায়াত ও অতিক্রম করা বৈধ, যেমনটি উল্লিখিত আয়াত এবং আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। তিনি বলেন, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: "মসজিদ থেকে আমাকে জায়নামাজটি দাও।" আমি বললাম: "আমি ঋতুবতী।" তিনি বললেন: "তোমার ঋতুস্রাব তোমার হাতে লেগে নেই।" এটি ইমাম বুখারি ব্যতীত জামায়াতের (প্রধান হাদিস বিশারদগণ) অন্যান্য ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। আর মায়মুনা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কারো কাছে প্রবেশ করতেন যখন তিনি ঋতুবতী থাকতেন, অতঃপর তিনি তার কোলে মাথা রেখে কুরআন তিলাওয়াত করতেন। এরপর আমাদের কেউ ঋতুবতী থাকা অবস্থাতেই জায়নামাজটি নিয়ে মসজিদে রেখে আসতেন। এটি আহমাদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।

আর অপবিত্র (জুনুবি) ব্যক্তির জন্য মসজিদে অবস্থান করা বা বসে থাকা ইমাম মালিক ও আবু হানিফার মতেও বৈধ নয়।

ইমাম আহমাদ ও ইসহাক এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, যখন অপবিত্র ব্যক্তি অজু করবে, তখন তার জন্য মসজিদে অবস্থান করা বৈধ। কারণ সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর সুনান গ্রন্থে আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে এমন ব্যক্তিদের দেখেছি যারা অপবিত্র অবস্থায় মসজিদে বসতেন যখন তারা নামাজের অজুর ন্যায় অজু করে নিতেন। ইবনে কাসির বলেন, এই সনদের রাবিগণ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ।

মুনজিরি বলেন, ইমাম বুখারি এটি তারিখে কাবিরে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। এরপর তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "আবু বকরের দরজা ছাড়া (মসজিদে উন্মুক্ত) এই সব দরজাগুলো বন্ধ করে দাও।" অতঃপর তিনি বলেন, এটিই অধিক সহিহ।

খাত্তাবি বলেন, মুহাদ্দিসগণ এই হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন যে এর বর্ণনাকারী আফলাত একজন অজ্ঞাত (মাজহুল) ব্যক্তি, তার হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা সঠিক নয়। খাত্তাবি (রা.) যে তাকে অজ্ঞাত বলেছেন সে বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ তিনি হলেন আফলাত ইবনে খলিফা, যাকে ফুলাইত ইবনে খলিফা আল-আমিরি বা যুহলিও বলা হয়। তাঁর উপনাম আবু হাস্সান। তিনি কুফার বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর থেকে সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আস-সাওরি ও আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন, আমি তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা দেখি না।

আবু হাতিম আর-রাজিকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, তিনি একজন শায়খ (স্তরের বর্ণনাকারী)। ইমাম বুখারি উল্লেখ করেছেন যে তিনি জাসরা বিনতে দিজাজা থেকে হাদিস শুনেছেন।

বুখারি বলেন, জাসরার নিকট কিছু বিস্ময়কর বর্ণনা রয়েছে। মুনজিরির বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত। (আবু দাউদ বলেন: তিনি) অর্থাৎ আফলাত, তাকে (ফুলাইত আল-আমিরি) নামেও ডাকা হয়।

 

৪ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: অপবিত্র ব্যক্তির লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করা প্রসঙ্গে)

[২৩৩] আর তিনি অর্থাৎ অপবিত্র ইমাম যদি অপবিত্রতার কথা (ভুলে যান), অতঃপর স্মরণ করেন যে তিনি অপবিত্র, তবে তিনি কী করবেন?

(ইশারা করলেন) হামযা সহকারে, অর্থাৎ সংকেত দিলেন।

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহজিবুস সুনান]

মাকহুল বর্ণনা করেছেন কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আব্বাসের মর্যাদা সম্পর্কে; এবং তারা তাঁর অন্য কোনো বর্ণনার ব্যাপারে আপত্তি করেননি। ইয়াহইয়া বলতেন, এটি জাল (মাওজু)। আব্দুল ওয়াহহাব এখানে 'আমাদের নিকট সাওর বর্ণনা করেছেন' এ কথা বলেননি, সম্ভবত তিনি এখানে তাদলীস করেছেন, অথচ তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

আর ইসমাইলের ব্যাপারে কথা হলো, তিনি যদি ইসমাইল ইবনে রাজা ইবনে রাবিআ আজ-জুবাইদি হন, তবে ইবনে আবি উতবার জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি এই ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উস্তাদদের মধ্যে এই ইসমাইল ছাড়া অন্য কারো নাম উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং তিনি নির্ভরযোগ্য এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

পরিশেষে, এই ব্যতিক্রমটি বাতিল ও বানোয়াট, যা চরমপন্থী শিয়াদের পক্ষ থেকে সংযোজন করা হয়েছে এবং ইমাম ইবনে মাজাহ এই হাদিসে এটি বর্ণনা করেননি।