আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 271

ইব্রাহিম ইবনে খালিদ সেই মসজিদে সত্তর বছর যাবত আযান দিয়েছেন। (মুআম্মাল) শব্দটি ‘মুহাম্মাদ’-এর ওজনে। (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন) এর অর্থ সম্ভবত এই যে, তিনি ইকামতের সময় বের হয়েছিলেন।

আবার এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, ইকামত তাঁর বের হওয়ার পূর্বেই সমাপ্ত হয়েছিল। আর নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়ম ছিল যে, কাতার সোজা হওয়া পর্যন্ত তিনি তাকবীর বলতেন না। আর কাতার সোজা করা সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের নিকট একটি সুপরিচিত সুন্নাত ছিল। (নিজের সালাতের স্থানে) এখানে 'মাকাম' শব্দটি মিম বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে। (স্মরণ করলেন) অর্থাৎ মনে মনে স্মরণ করলেন, মুখে কোনো শব্দ উচ্চারণ করেননি; আর বর্ণনাকারী তা পারিপার্শ্বিক অবস্থা দেখে অথবা পরবর্তীতে তাঁর পক্ষ থেকে অবহিত করার মাধ্যমে জানতে পেরেছেন। (ফোটা ঝরছিল) শব্দটি 'ত্বা' বর্ণে কাসরা (যের) অথবা দম্মাহ (পেশ) উভয় যোগে পড়া যায়, যার অর্থ হলো পানির ফোটা ঝরা। (কাতারসমূহ) এটি 'সাফ' শব্দের বহুবচন। আরবরা বলে থাকে 'সাফাফতুশ শাইআ সাফ্ফান' (আমি বস্তুটিকে সারিবদ্ধ করেছি), এটি 'কাতাল' এর বাব থেকে ব্যবহৃত হয়, তখন কর্মবাচ্যে সেটি হয় 'মাসফুফ'। আর 'আমি লোকজনকে কাতারবদ্ধ করেছি ফলে তারা কাতারবদ্ধ হয়েছে'। (আমরা তাঁর অপেক্ষায় দাঁড়িয়েই রইলাম) এর মাধ্যমে সেই মুরসাল বর্ণনার প্রতিবাদ হয়, যাতে উল্লেখ আছে যে, 'অতঃপর তিনি লোকদের প্রতি ইশারা করলেন যেন তারা বসে পড়ে'। আর গ্রন্থকার অন্যান্য বর্ণনাকারীদের শব্দমালার বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন; সম্ভবত তা ইবনে হারব ও আইয়াশের বর্ণিত শব্দের অনুরূপ ছিল।

আল-মুনজিরি বলেন—

এটি বুখারি, মুসলিম ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন। বুখারির শব্দে রয়েছে: "অতঃপর তিনি আমাদের নিকট বের হলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথা থেকে পানির ফোটা ঝরছিল, এরপর তিনি তাকবীর বললেন এবং আমরা তাঁর সাথে সালাত আদায় করলাম।" আর মুসলিমের শব্দে রয়েছে: "অবশেষে তিনি আমাদের নিকট বের হলেন, ইতোমধ্যে তিনি গোসল করেছিলেন এবং তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল; অতঃপর তিনি তাকবীর বললেন এবং আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন।" আল-মুনজিরির বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

জেনে রাখা উচিত যে, আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত এই হাদিসটিতে বেশ কিছু শিক্ষা রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো—মসজিদে থাকা অবস্থায় যার স্বপ্নদোষ হয়েছে এবং সে মসজিদ থেকে বের হতে চায়, তার জন্য তায়াম্মুম করা ওয়াজিব নয়। ইমাম বুখারি এ বিষয়ে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: "যখন কেউ মসজিদে থাকা অবস্থায় স্মরণ করে যে সে অপবিত্র (জুনুবি), তবে সে তায়াম্মুম ছাড়াই যেভাবে আছে সেভাবেই বের হয়ে যাবে।" এবং তিনি এতে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

আরেকটি শিক্ষা হলো ইকামত ও সালাতের মধ্যে বিরতি দেওয়া জায়েজ। কেননা শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং গ্রন্থকারের বর্ণনায় আবু বাকরা (রা.) থেকে বর্ণিত শব্দ "তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন" দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে, ইকামত পুনরায় দেওয়া হয়নি বা নতুন করে দেওয়া হয়নি। তবে বাহ্যত এটি জরুরি প্রয়োজনের সাথে এবং ওয়াক্ত শেষ না হওয়ার শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ। ইমাম মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, যদি ইকামতের পর ইহরাম বাঁধতে দীর্ঘ সময় পার হয়ে যায়, তবে পুনরায় ইকামত দিতে হবে। আর এটি সেই ক্ষেত্রের জন্য প্রযোজ্য যখন কোনো ওজর বা যুক্তিসঙ্গত কারণ থাকবে না।

আরেকটি শিক্ষা হলো প্রয়োজনের সময় মুক্তাদিদের জন্য দাঁড়িয়ে ইমামের আগমনের অপেক্ষা করা জায়েজ। এটি সেই দাঁড়িয়ে থাকার অন্তর্ভুক্ত নয় যা এই হাদিসে নিষেধ করা হয়েছে: "যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা দাঁড়াবে না যতক্ষণ না তোমরা আমাকে দেখবে।"

এরপর জেনে রাখা প্রয়োজন যে, আবু বাকরার (রা.) মুত্তাসিল বর্ণনা এবং মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, আতা ইবনে ইয়াসার ও রাবি ইবনে মুহাম্মাদের মুরসাল বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতে প্রবেশ করার এবং তাকবীর বলার পর ফিরে গিয়েছিলেন।

অনুরূপভাবে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সেই বর্ণনাটিও একই কথা প্রমাণ করে যা ইবনে মাজাহ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবানের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যা বায়হাকিও বর্ণনা করেছেন।