আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 272

ওয়াকী-এর সূত্রে উসামা ইবনে যায়েদ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ, তিনি আবু সাওবান এবং তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যা নির্দেশ করে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকবীর পাঠ করে সালাতে প্রবেশের পর ফিরে গিয়েছিলেন। আবু বাকরা (রা.) বর্ণিত হাদীসটি ইমাম আহমাদ, ইবনে হিব্বান এবং বায়হাকীও 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন যে, ইবনে হিব্বান ও বায়হাকী এটিকে সহীহ বলেছেন। এর 'ইরসাল' (মুরসাল হওয়া) এবং 'ওয়াসল' (সংযুক্ত হওয়া) নিয়ে মতভেদ রয়েছে। (সমাপ্ত)

আর আবু হুরাইরা (রা.) বর্ণিত সেই বর্ণনাটি যা গ্রন্থকার এবং শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) সংকলন করেছেন, তা স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতের স্থানে দাঁড়ানোর পর কিন্তু তাকবীর পাঠ করার পূর্বেই ফিরে গিয়েছিলেন। সুতরাং আবু হুরাইরা (রা.)-এর এই বর্ণনাটি পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলোর পরিপন্থী।

হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে বলেন: এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, "তিনি তাকবীর পাঠ করেছেন এবং সালাতে প্রবেশ করেছেন" কথাটির অর্থ হলো তিনি সালাতের স্থানে দাঁড়িয়েছেন এবং সালাত শুরুর জন্য প্রস্তুত হয়েছেন এবং তাকবীর পাঠ করার ইচ্ছা পোষণ করেছেন। অথবা এটি হতে পারে দুটি পৃথক ঘটনা; আল-ইয়ায এবং কুরতুবী এটি একটি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী বলেন যে, এটিই অধিক স্পষ্ট মত। ইবনে হিব্বান তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী এটিকে নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে যদি এটি প্রমাণিত হয় (তবে ভালো), অন্যথায় 'সহীহাইন'-এ যা আছে তা-ই অধিক বিশুদ্ধ। (সমাপ্ত)

ইমাম মালিক ইবনে আনাস ও তাঁর অনুসারীগণ, সুফিয়ান সাওরী, আওযাঈ এবং শাফেয়ী আবু বাকরা (রা.)-এর হাদীস এবং এর সমার্থবোধক বর্ণনাগুলো দ্বারা এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, কেউ যদি এমন ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করে যে জানাবাতের (অপবিত্রতার) কথা ভুলে গিয়ে সালাত পড়িয়েছে এবং পরবর্তীতে তার মনে পড়েছে, তবে মুক্তাদীদের সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না। পুনরায় সালাত আদায় করা কেবল ইমামের ওপর ওয়াজিব। ইমাম আহমাদও একই মত পোষণ করেছেন—যেমনটি আসরাম বর্ণনা করেছেন—এবং ইসহাক, আবু সাওর, দাউদ, হাসান, ইব্রাহিম ও সাঈদ ইবনে জুবায়েরও অনুরূপ বলেছেন।

ইমাম আবু হানিফা, শাবী এবং হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান বলেন যে, তাদের (মুক্তাদীদের) ওপরও সালাত পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব। হাফেজ আবু উমর ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইস্তিজকার' গ্রন্থে (মুয়াত্তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ) বলেন:

উভয় পক্ষের নিকটই হাদীস ও আসার (বর্ণনা) রয়েছে। প্রথম পক্ষের হাদীসগুলোর মধ্যে আবু হুরাইরা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসটি অন্যতম, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "তারা তোমাদের সালাত পড়াবে; যদি তারা সঠিক করে তবে তোমাদের জন্য সওয়াব রয়েছে, আর যদি তারা ভুল করে তবে তোমাদের জন্য সওয়াব রয়েছে কিন্তু তার দায়ভার তাদের ওপর।" এটি আহমাদ ও বুখারী সংকলন করেছেন।

সেগুলোর মধ্যে বারা ইবনে আযিব (রা.) বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীসটিও রয়েছে: "যেকোনো ইমাম লোকদের সালাত পড়ায় এমতাবস্থায় যে সে জুনুব (অপবিত্র), তবে তাদের সালাত সম্পন্ন হয়েছে; কিন্তু সে যেন গোসল করে এবং নিজের সালাত পুনরায় আদায় করে।" (যদি সে ওজু বিহীন সালাত পড়ায় তবে বিধান একই)। তবে হাদীসটি দুর্বল, কারণ এর অন্যতম বর্ণনাকারী জুয়ায়বির পরিত্যক্ত (মাতরুক), আর বারা (রা.) থেকে বর্ণনাকারী যাহহাক তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেননি। তাদের স্বপক্ষে বর্ণিত আসারগুলোর মধ্যে রয়েছে ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা'য় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) লোকদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন, এরপর সকালে জুরুফ নামক স্থানে নিজের জমিতে গেলেন এবং নিজের কাপড়ে স্বপ্নদোষের চিহ্ন দেখতে পেলেন। তখন তিনি বললেন, "আমরা চর্বিযুক্ত খাবার খাওয়ার কারণে শিরা-উপশিরা নরম হয়ে গিয়েছিল।" অতঃপর তিনি গোসল করলেন এবং কাপড় থেকে নাপাকি ধুয়ে ফেললেন এবং নিজের সালাত পুনরায় আদায় করলেন।

দারা কুতনী অন্য সূত্রে এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) লোকদের নিয়ে জুনুব অবস্থায় সালাত আদায় করেছেন, এরপর তিনি নিজে সালাত পুনরায় আদায় করেছেন কিন্তু মুক্তাদীদের পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি।

অপর পক্ষের হাদীসগুলোর মধ্যে আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীসটি অন্যতম: "ইমাম হলো জামিন (জিম্মাদার)।" এটি আহমাদ সংকলন করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। আহমাদ এবং তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে আবু উমামা আল-বাহিলী (রা.) থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন; হাইসামী বলেন, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। বাযযারও এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণও নির্ভরযোগ্য।

তাঁরা বলেন, ইমামের সালাত নষ্ট হলে মুক্তাদীর সালাতও নষ্ট হয়ে যায়। কারণ ইমামকে অনুসরণ করার জন্যই নিযুক্ত করা হয়েছে এবং ইমাম মুক্তাদীর সালাতের জামিন। সুতরাং মুক্তাদীর সালাত ইমামের সালাতের অন্তর্ভুক্ত এবং ইমামের সালাত মুক্তাদীর সালাতকে শামিল করে। তাই মুক্তাদীর সালাতের বিশুদ্ধতা নির্ভর করে ইমামের সালাতের বিশুদ্ধতার ওপর।