আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 273

ইমামের সালাত এবং ইমামের সালাত বাতিল হওয়ার কারণে মুক্তাদির সালাত বাতিল হওয়া প্রসঙ্গে: ইমাম যদি অপবিত্র (জুনুব) অবস্থায় সালাত আদায় করেন, তবে শর্ত পূরণ না হওয়ায় তাঁর সালাত শুদ্ধ হবে না। আর যেহেতু ইমামের সালাত মুক্তাদির সালাতকেও অন্তর্ভুক্ত করে, তাই মুক্তাদির সালাতও বাতিল হয়ে যাবে। ইমাম যখন বিষয়টি জানতে পারবেন, তখন তাঁর ওপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। এর ওপর ভিত্তি করে এটিও সাব্যস্ত হয় যে, এমনটি ঘটলে ইমামের জন্য মুক্তাদিদের তা জানিয়ে দেওয়া আবশ্যক যাতে তারা তাদের সালাত পুনরায় আদায় করে নেয়। যদি তিনি তাদের না জানান, তবে মুক্তাদিদের ওপর কোনো গুনাহ হবে না। আর অন্য দলটির স্বপক্ষে কিছু বর্ণনা রয়েছে যার সবগুলিই দুর্বল।

প্রথম পক্ষের বিরুদ্ধে যে দলীল পেশ করা হয় তা হলো, অধিক স্পষ্ট মতানুসারে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকবীর বলার আগেই ফিরে গিয়েছিলেন, যেমনটি ইমাম মুসলিম হাদীসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনাটি অগ্রগণ্য। আর সহীহাইন বহির্ভূত অন্যান্য বর্ণনা, যা নির্দেশ করে যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকবীরের পর ফিরে গিয়েছিলেন, তা দুর্বল। কারণ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বর্ণনার বিরোধের ক্ষেত্রে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বা তাঁদের কোনো একজনের হাদীসকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।

আমি বলি, আপনি যখন এ সব জানতে পারলেন তখন অবগত হোন যে, আবু বকরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস—যাকে ইবনে হিব্বান ও বায়হাকী সহীহ বলেছেন—এবং আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস—যাকে হাইসামী সহীহ বলেছেন—তা নির্দেশ করে যে, ইমামের সালাত বাতিল হওয়ার কারণে মুক্তাদিদের সালাত বাতিল হয় না। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতে প্রবেশ করেছিলেন এবং মানুষও তাকবীর দিয়েছিল, এরপর তাঁর অপবিত্রতার কথা মনে পড়লে তিনি ফিরে যান এবং মানুষ দাঁড়িয়ে অপেক্ষা করতে থাকে। ফলে তাঁদের সালাতের কিছু অংশ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে আদায় হয়েছিল এমতাবস্থায় যে তিনি অপবিত্র ছিলেন; তা সত্ত্বেও তিনি তাঁদের তাকবীরে তাহরীমা পুনরায় পাঠ করার নির্দেশ দেননি, যদিও তা সালাতের সর্বশ্রেষ্ঠ অংশ। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, ভুলবশত অপবিত্র থাকা ইমামের পেছনে মুক্তাদিদের সালাত শুদ্ধ। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আমলও ইতিপূর্বে যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে তা একে সমর্থন করে এবং উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ও আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আমলও একে সমর্থন করে, যা বায়হাকী বর্ণনা করেছেন।

আর বিরোধের ক্ষেত্রে অন্যান্য বর্ণনার ওপর সহীহাইন বা তাঁদের কোনো একজনের হাদীসকে অগ্রাধিকার দেওয়া একটি প্রতিষ্ঠিত বিষয় যাতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু এখানে কোনো বিরোধ নেই, কারণ এগুলি ছিল দুটি ভিন্ন ঘটনা। ফলে বর্ণনাকারীদের প্রত্যেকেই যা প্রত্যক্ষ করেছেন তাই বর্ণনা করেছেন। আর "তাকবীর দিয়েছেন" কথাটিকে "তাকবীর দেওয়ার উপক্রম করেছিলেন" মর্মে ব্যাখ্যা করার কোনো প্রয়োজন নেই। এগুলি যে ভিন্ন ভিন্ন ঘটনা ছিল তার অন্যতম প্রমাণ হলো যে সকল সাহাবী উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু), উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ও ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পেছনে সালাত আদায় করেছিলেন তাঁরা তাঁদের প্রতি কোনো আপত্তি করেননি বরং নীরব ছিলেন। তাঁদের এই নীরবতা এবং এই ইমামদের পক্ষ থেকে তাঁদেরকে পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ না দেওয়ার মাঝে এই দলীল রয়েছে যে, ঘটনা একাধিক ছিল এবং এ বিষয়ে তাঁদের কাছে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে জ্ঞান বিদ্যমান ছিল।

তবে দ্বিতীয় পক্ষের পক্ষ থেকে বলা সম্ভব যে, যে সকল বর্ণনায় এসেছে যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকবীর দেওয়ার ও সালাতে প্রবেশের পর ফিরে গিয়েছিলেন, সেগুলি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনার মোকাবিলা করতে পারে না—যাতে রয়েছে যে তিনি তাকবীর দেওয়া ও সালাতে প্রবেশের আগেই ফিরে গিয়েছিলেন। কারণ এই বর্ণনাগুলোর কোনোটি মুরসাল আবার কোনোটি মারফু। মুরসাল তো মুরসালই, আর মারফু বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে আবু বকরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনাটি ইবনে হিব্বান ও বায়হাকী সহীহ বললেও এর সুত্র নিরবচ্ছিন্ন হওয়া বা না হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন।

আর আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনার সনদ উত্তম হওয়া সত্ত্বেও এর সূত্র নিরবচ্ছিন্ন হওয়া বা না হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি হাফেজ বলেছেন।

আর ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনার বিষয়ে হাফেজ বলেছেন যে, এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। আর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মারফু বর্ণনার সকল সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু হলো ইবনে লাহীআ।