আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 275

তিনি জানেন যে এটি সেই সবেগে নির্গত পানি (বীর্য) এবং তারা সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হিসেবে গোসল করাকে মুস্তাহাব বা উত্তম বলেছেন। আর তারা এ বিষয়ে একমত যে, যদি কেউ পানি (বীর্য) না দেখে, যদিও সে স্বপ্নে দেখে থাকে যে তার স্বপ্নদোষ হয়েছে, তবে তার ওপর গোসল ওয়াজিব হবে না।

তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: প্রথম জামাত বা গোষ্ঠী যে মত পোষণ করেছেন—অর্থাৎ ঘুমের পর কেবল আর্দ্রতা বা ভিজা ভাব দেখাই গোসল ওয়াজিব হওয়ার কারণ—তা এই অনুচ্ছেদের হাদিস এবং উম্মে সালামাহ (রা.) বর্ণিত হাদিসের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। বুখারি ও মুসলিম যা ‘যখন সে পানি (বীর্য) দেখবে’ শব্দে বর্ণনা করেছেন।

এবং খাওলা বিনতে হাকিম (রা.)-এর হাদিসের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ, যার শব্দ হলো—‘তার ওপর গোসল নেই যতক্ষণ না সে বীর্যপাত ঘটায়’।

সুতরাং এই হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে, বীর্যের উপস্থিতিকে বিবেচ্য ধরা হয়েছে, চাই তা সবেগে নির্গমন ও উত্তেজনার সাথে হোক কিংবা না হোক। আর এটিই সঠিক মত, এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (উম্মে সুলাইম বললেন) তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খাদেম আনাস (রা.)-এর মাতা। তিনি তাঁর উপনামেই সমধিক পরিচিত এবং তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। (তার ওপর কি গোসল ওয়াজিব?) এখানে হামজাটি প্রশ্নবোধক, ‘আলাইহা’ শব্দটি খবর মুকাদ্দাম (অগ্রে আগত বিধেয়) এবং ‘গুসলুন’ শব্দটি মুবতাদা মুয়াখখার (পশ্চাতে আগত উদ্দেশ্য)। (নিশ্চয়ই নারীরা পুরুষদেরই সহোদরা বা সমতুল্য) এই বাক্যটি একটি নতুন বাক্যসূচনা এবং এতে কারণ দর্শানোর অর্থ বিদ্যমান।

ইবনুল আসির বলেছেন: অর্থাৎ তারা তাদের সদৃশ ও সমতুল্য, যেন তাদের (পুরুষদের) থেকেই বিদীর্ণ করে বের করা হয়েছে। কারণ হাওয়া (আলাইহাস সালাম)-কে আদম (আলাইহিস সালাম) থেকেই সৃষ্টি করা হয়েছে। আর কোনো ব্যক্তির ‘শাকিক’ (সহোদর) হলো তার সেই ভাই যে পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে এক, কেননা তার বংশের একটি অংশ তার (ভাইয়ের) বংশেরই অংশ। এর অর্থ হলো—পুরুষের মতো নারীরও ঘুমের পর ভিজা ভাব বা আর্দ্রতা দেখলে গোসল ওয়াজিব হবে।

খাত্তাবি বলেছেন: এই হাদিসে কিয়াস (সাদৃশ্যবিধান) সাব্যস্ত করার এবং সমজাতীয় বিষয়ের বিধানকে তার সমজাতীয় বিষয়ের সাথে সংযুক্ত করার ফিকহি ভিত্তি রয়েছে। কেননা যখন কোনো সম্বোধন পুংলিঙ্গবাচক শব্দে করা হয়, তখন তা নারীদের জন্যও সম্বোধন হিসেবে গণ্য হয়, তবে বিশেষ ক্ষেত্রগুলো ব্যতীত যেখানে কোনো দলিল দ্বারা সেটিকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে।

সমাপ্ত

মুনজিরি বলেছেন: এটি তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি ইঙ্গিত করেছেন যে, এর বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস আল-উমারিকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হাদিস মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে দুর্বল বলেছেন।

 

৬ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: নারী যা স্বপ্নে দেখে পুরুষও তা দেখে অর্থাৎ স্বপ্নদোষ এবং আর্দ্রতা বা বীর্যপাত)

[২৩৭] (পুরুষ যা দেখে) এমতাবস্থায় নারীর বিধান কী হবে? এই অনুচ্ছেদটি নারীর জন্য নির্ধারণ করার উদ্দেশ্য হলো—যারা পুরুষদের জন্য এটি সাব্যস্ত করলেও নারীদের ক্ষেত্রে অস্বীকার করেছেন, তাদের প্রতিবাদ করা। যেমনটি ইবনুল মুনজির ও অন্যরা ইবরাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম নববী শারহুল মুহাজ্জাব-এ তাঁর থেকে বর্ণিত এই মতের বিশুদ্ধতাকে সুদূরপরাহত মনে করেছেন; তবে ইবনে আবি শায়বা এটি একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন।

(নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য প্রকাশে লজ্জাবোধ করেন না) ইমাম নববী বলেন: আরবি ভাষাবিদগণ বলেন যে, এটি আলিফের পূর্বে ইয়া সহ ‘ইস্তাহইয়া’ পড়া হয়।