আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 276

'ইয়াসতাহয়ি' (যিনি লজ্জা পান) শব্দটি মুদারে বা বর্তমানকালীন ক্রিয়ার ক্ষেত্রে দুই 'ইয়া' যোগে গঠিত হয়, তবে একে এক 'ইয়া' যোগেও 'ইয়াসতাহি' বলা হয়ে থাকে।

আল-হাফিজ 'ফাতহুল বারি' গ্রন্থে বলেন, এখানে 'হায়া' (লজ্জা) বলতে এর শাব্দিক অর্থ উদ্দেশ্য। কেননা শরয়ি বা বিধানগত লজ্জা পুরোটাই কল্যাণকর। ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, শাব্দিক অর্থে লজ্জা হলো (সংকোচবশত) মনের পরিবর্তন ও ভেঙে পড়া, যা মহান আল্লাহর শানে অসম্ভব। সুতরাং এখানে এর অর্থ এভাবে গ্রহণ করা হবে যে, আল্লাহ তাআলা সত্যের ব্যাপারে লজ্জাবোধ করার নির্দেশ দেন না অথবা সত্য প্রকাশে বাধা প্রদান করেন না।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। 'আরাআইতা' অর্থাৎ আমাকে বলুন। 'পুরুষ যা দেখে' অর্থাৎ জাগ্রত হওয়ার পর বীর্য দেখতে পাওয়া। 'যখন সে পানি পাবে' অর্থাৎ জাগ্রত হওয়ার পর বীর্য দেখতে পাবে। 'তখন আমি বললাম: তোমার জন্য উফ!' ইমাম নববী বলেন, এর অর্থ হলো তাকে এবং তার কথাকে তুচ্ছজ্ঞান করা। এটি এমন এক শব্দ যা অবজ্ঞা, ঘৃণা ও অস্বীকৃতি জ্ঞাপনে ব্যবহৃত হয়।

ইমাম বাজি বলেন, এখানে 'উফ' দ্বারা অস্বীকৃতি জ্ঞাপন উদ্দেশ্য।

আর 'উফ' শব্দের মূল আভিধানিক অর্থ হলো নখের ময়লা।

'উফ' শব্দের দশটি উচ্চারণরীতি রয়েছে। হামজাতে পেশ এবং 'ফা' বর্ণে তিন হরকতের (যবর, যের, পেশ) প্রতিটি তানউইন ছাড়া এবং তানউইনসহ—এই হলো মোট ছয়টি রূপ। সপ্তমটি হলো হামজাতে যের এবং 'ফা' বর্ণে যবরসহ 'ইফা'। অষ্টমটি হলো 'কুল' শব্দের ওজনে 'উফ'। নবমটি হলো হামজাতে পেশ এবং শেষে 'ইয়া' যোগে 'উফি'। দশমটি হলো হামজাতে পেশ এবং শেষে 'হা' যোগে 'উফফাহ'। এগুলো হলো প্রসিদ্ধ ভাষাশৈলী যা ইবনুল আনবারি এবং একদল আলেম উল্লেখ করেছেন এবং এগুলোর প্রমাণাদিও সুবিদিত। 'আর নারী কি তা দেখতে পায়?' এখানে 'জালিকা'র কাফ বর্ণে যের হবে। ইমাম কুরতুবি বলেন, নারীদের স্বপ্নদোষের বিষয়টি নিয়ে উম্মে সুলাইম (রা.)-এর প্রতি আয়েশা ও উম্মে সালামাহ (রা.)-এর অস্বীকৃতি একথাই প্রমাণ করে যে, নারীদের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটার হার অত্যন্ত কম।

ইবনে আব্দুল বার বলেন, এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, সকল নারীর স্বপ্নদোষ হয় না; অন্যথায় আয়েশা ও উম্মে সালামাহ (রা.) তা অস্বীকার করতেন না।

তিনি আরও বলেন, কিছু পুরুষের ক্ষেত্রেও স্বপ্নদোষ না হওয়ার বিষয়টি পাওয়া যায়, তবে নারীদের ক্ষেত্রে স্বপ্নদোষ না হওয়ার আধিক্যই বেশি। 'অতঃপর তিনি বললেন: তোমার ডান হাত ধূলিময় হোক।' ইমাম নববী বলেন, এ শব্দের ব্যাখ্যায় পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল শ্রেণির আলেমদের মাঝে প্রচুর মতভেদ রয়েছে। তবে গবেষক আলেমদের মতে সবচেয়ে সঠিক ও শক্তিশালী অভিমত হলো, এটি এমন একটি বাক্য যার মূল অর্থ 'তুমি নিঃস্ব হও'। কিন্তু আরবরা এর মূল অর্থ উদ্দেশ্য না করেই এটি ব্যবহারে অভ্যস্ত হয়ে পড়েছিল। তারা 'তোমার দুই হাত ধূলিময় হোক', 'আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন, সে কতই না সাহসী', 'তার মা নেই', 'তোমার বাবা নেই', 'তার মা তাকে হারাক' এবং এ জাতীয় শব্দ ব্যবহার করে থাকে। তারা কোনো বিষয় অস্বীকার করতে, ধমক দিতে, নিন্দা করতে, কোনো বিষয়কে গুরুত্ব দিতে, উৎসাহিত করতে কিংবা আশ্চর্যান্বিত হতে এসব শব্দ উচ্চারণ করে।

অর্থাৎ উম্মে সুলাইম তার দ্বীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে নিজের ওপর অর্পিত দায়িত্বই পালন করেছেন, তাই তিনি তিরস্কার পাওয়ার যোগ্য নন; বরং আপনিই তিরস্কারের যোগ্য কারণ আপনি তার প্রশ্নে আপত্তি তুলেছেন। 'আর সাদৃশ্য কোথা থেকে আসে?' এখানে প্রথম শব্দটি 'শীন' বর্ণে যের এবং 'বা' বর্ণে সাকিন সহযোগে (শিবহ), আর দ্বিতীয়টি উভয় বর্ণে যবর সহযোগে (শাবাহ) পঠিত হয়। এর অর্থ হলো, সন্তান জন্ম নেয় পুরুষের বীর্য ও নারীর বীর্যের সংমিশ্রণে; যার বীর্য প্রবল হয়, সাদৃশ্য তারই অনুকূলে যায়। আর নারীর যদি বীর্য থেকেই থাকে, তবে তা নির্গত হওয়া ও বের হওয়া সম্ভব। 'এভাবেই বর্ণিত হয়েছে' অর্থাৎ উরওয়ার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে। 'জুহরি-এর সাথে একমত হয়েছেন'—এখানে 'জুহরি' শব্দটি 'ওয়াফাকা' (একমত হওয়া) ক্রিয়ার কর্ম। মুসাফি আল-হাজাবি...