[32] (الْمِصِّيصِيُّ) بِكَسْرِ الْمِيمِ وَشِدَّةِ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ نِسْبَةٌ إِلَى مَصِّيصَةَ بَلَدٌ بِالشَّامِ الْإِفْرِيقِيَّ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَالرَّاءِ بَيْنَهُمَا فَاءٌ سَاكِنَةٌ مَنْسُوبٌ إِلَى إِفْرِيقِيَّةَ وَهِيَ بِلَادٌ وَاسِعَةٌ قُبَالَةَ الْأَنْدَلُسِ (كَانَ يَجْعَلُ يَمِينَهُ لِطَعَامِهِ وَشَرَابِهِ) أَيْ كَانَ يَجْعَلُ يَدَهُ الْيُمْنَى لَهُمَا (وَثِيَابِهِ) أَيْ لِلُبْسِ ثِيَابِهِ أَوْ تَنَاوُلِهَا (وَيَجْعَلُ شِمَالَهُ لِمَا سِوَى ذَلِكَ) الْمَذْكُورِ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَالثِّيَابِ
قَالَ النَّوَوِيُّ هَذِهِ قَاعِدَةٌ مُسْتَمِرَّةٌ فِي الشَّرْعِ وَهِيَ أَنَّ مَا كَانَ مِنْ بَابِ التَّكْرِيمِ وَالتَّشْرِيفِ كَلُبْسِ الثَّوْبِ وَالسَّرَاوِيلِ وَالْخُفِّ وَدُخُولِ الْمَسْجِدِ وَالسِّوَاكِ وَالِاكْتِحَالِ وَتَقْلِيمِ الْأَظْفَارِ وَقَصِّ الشَّارِبِ وَتَرْجِيلِ الشَّعْرِ وَنَتْفِ الْإِبِطِ وَحَلْقِ الرَّأْسِ وَالسَّلَامِ مِنَ الصَّلَاةِ وَغَسْلِ أَعْضَاءِ الطَّهَارَةِ وَالْخُرُوجِ مِنَ الْخَلَاءِ وَالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالْمُصَافَحَةِ وَاسْتِلَامِ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَمِمَّا هُوَ فِي مَعْنَاهُ يُسْتَحَبُّ التَّيَامُنُ فِيهِ
وَأَمَّا مَا كَانَ بِضِدِّهِ كَدُخُولِ الْخَلَاءِ وَالْخُرُوجِ مِنَ الْمَسْجِدِ وَالِامْتِخَاطِ وَالِاسْتِنْجَاءِ وَخَلْعِ الثَّوْبِ وَالسَّرَاوِيلِ وَالْخُفِّ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ فَيُسْتَحَبُّ التَّيَاسُرُ فِيهِ وَذَلِكَ كُلُّهُ لِكَرَامَةِ الْيَمِينِ وَشَرَفِهَا
[33] (لِخَلَائِهِ) أَيْ لِاسْتِنْجَائِهِ (وَمَا كَانَ مِنْ أَذًى) أَيِ النَّجَاسَةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ إِبْرَاهِيمُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عَائِشَةَ فَهُوَ مُنْقَطِعٌ وَأَخْرَجَهُ مِنْ حَدِيثِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ بِمَعْنَاهُ وَأَخْرَجَهُ فِي اللِّبَاسِ مِنْ حَدِيثِ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ وَمِنْ ذَلِكَ الْوَجْهِ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ والترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ
انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 35
[32] (আল-মিসসিসি) মিমে কাসরা (জের) এবং সাদ বর্ণে তাশদিদসহ, এটি সিরিয়ার 'মিসিসা' নামক একটি শহরের সাথে সম্পৃক্ত। আল-ইফরিকি হলো হামজা ও র-এ কাসরা এবং এই দুইয়ের মাঝে ফা বর্ণে সুকুনসহ; এটি আন্দালুসের (স্পেন) বিপরীতে অবস্থিত একটি সুবিশাল ভূখণ্ড 'ইফরিকিয়া'র সাথে সম্পৃক্ত। (তিনি তাঁর ডান হাত আহার ও পানীয়ের জন্য ব্যবহার করতেন) অর্থাৎ, তিনি তাঁর ডান হাতকে এই দুটি কাজের জন্য নির্দিষ্ট রাখতেন। (এবং তাঁর পোশাকের জন্য) অর্থাৎ, পোশাক পরিধান করার জন্য অথবা তা গ্রহণ করার জন্য। (এবং তিনি বাম হাত ব্যবহার করতেন তা ব্যতীত অন্য সব কাজের জন্য) অর্থাৎ, আহার, পানীয় ও পোশাকের বাইরে উল্লিখিত কাজগুলোর জন্য তিনি বাম হাত ব্যবহার করতেন।
ইমাম নববী (রহি.) বলেন, এটি শরীয়তের একটি স্থায়ী মূলনীতি যে, সম্মান ও মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত কাজগুলোর ক্ষেত্রে ডান দিক অগ্রগণ্য করা মুস্তাহাব। যেমন—পোশাক, পায়জামা ও মোজা পরিধান করা, মসজিদে প্রবেশ করা, মিসওয়াক করা, চোখে সুরমা লাগানো, নখ কাটা, গোঁফ ছাঁটা, চুল আঁচড়ানো, বগলের চুল উপড়ানো, মাথা মুণ্ডন করা, সালাতের সালাম ফেরানো, অজু ও গোসলের অঙ্গসমূহ ধৌত করা, শৌচাগার থেকে বের হওয়া, আহার করা, পান করা, মুসাফাহা করা, হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য কাজ।
আর এর বিপরীত কাজগুলোর ক্ষেত্রে বাম দিক ব্যবহার করা মুস্তাহাব। যেমন—শৌচাগারে প্রবেশ করা, মসজিদ থেকে বের হওয়া, নাক পরিষ্কার করা, ইস্তিঞ্জা (শৌচকার্য) করা, পোশাক, পায়জামা ও মোজা খোলা এবং এই ধরনের অন্যান্য কাজ। এই সবকিছুই ডান হাতের সম্মান ও মর্যাদার কারণে করা হয়।
[33] (তাঁর শৌচকার্যের জন্য) অর্থাৎ তাঁর ইস্তিঞ্জা করার জন্য। (এবং যা অপবিত্র ছিল) অর্থাৎ নাপাকি বা অশুচি বস্তু দূর করার জন্য।
ইমাম মুনযিরি (রহি.) বলেন, ইব্রাহিম (নাখয়ি) আয়েশা (রাযি.) থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি, তাই এই বর্ণনাটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্র)। তবে ইমাম আবু দাউদ এটি আসওয়াদের সূত্রে আয়েশা (রাযি.) থেকে সমার্থক শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর পোশাক অধ্যায়ে তিনি মাসরুকের সূত্রে আয়েশা (রাযি.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এই সূত্রেই ইমাম বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন।
মুনযিরির বক্তব্য সমাপ্ত।
