আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 286

প্রথম প্রকার: যাতে আদতেই পা ধৌত করার উল্লেখ নেই, বরং বর্ণনাকারী কেবল এই কথাটুকু উল্লেখ করেছেন যে, 'অতঃপর তিনি নামাজের ওজুর ন্যায় ওজু করলেন'

যেমনটি আয়েশা (রাযি.)-এর হাদিসে রয়েছে; যা ইমাম বুখারি মালিকের সূত্রে হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় প্রকার: যাতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, গোসল পূর্ণ করার আগে তিনি পা ধৌত করেননি, বরং তা শেষ না হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করেছেন; যেমনটি মায়মুনা (রাযি.)-এর বর্ণনায় এসেছে।

ইমাম বুখারি এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে সুফিয়ানের সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি মায়মুনা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় প্রকার: যাতে দুইবার পা ধৌত করার কথা আছে—একবার ওজুর মধ্যে গোসল শেষ করার পূর্বে এবং দ্বিতীয়বার গোসল শেষ করার পর। যেমনটি আয়েশা (রাযি.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন জানাবাত থেকে গোসল করতেন, তখন প্রথমে তাঁর হাত দু’টি ধৌত করতেন, অতঃপর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢেলে তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করতেন, তারপর নামাজের ওজুর ন্যায় ওজু করতেন, এরপর পানি নিয়ে তাঁর আঙুলগুলো চুলের গোড়ায় প্রবেশ করাতেন, অতঃপর সারা শরীরে পানি প্রবাহিত করতেন এবং সবশেষে তাঁর পা দু’টি ধৌত করতেন। এটি ইমাম মুসলিম আবু মুআবিয়ার সূত্রে হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোকে এভাবে সমন্বয় করা হবে যে, 'নামাজের ওজুর ন্যায় ওজু' কথাটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওজুর অধিকাংশ কাজ, যা পা ধৌত করা ব্যতীত। অথবা এটি এর বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখা হবে। আর আবু মুআবিয়ার বর্ণনায় তাঁর এই উক্তিটি—

'অতঃপর তিনি তাঁর পা দু’টি ধৌত করলেন'—এর অর্থ হলো ওজুর মধ্যে পা ধৌত করার পর পুনরায় পূর্ণতা অর্জনের জন্য তা দ্বিতীয়বার ধৌত করেছেন।

তিনি বলেন, সুফিয়ানের সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত মায়মুনা (রাযি.)-এর হাদিসটি মালিকের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত আয়েশা (রাযি.)-এর হাদিসের বাহ্যিক রূপের বিরোধী। তবে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব—হয়তো আয়েশা (রাযি.)-এর রেওয়ায়েতকে রূপক অর্থে গ্রহণ করার মাধ্যমে যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, অথবা অন্য কোনো অবস্থার ওপর প্রয়োগ করার মাধ্যমে। এই দুই অবস্থার ভিন্নতার কারণেই ওলামায়ে কেরামের দৃষ্টিভঙ্গিতে ভিন্নতা দেখা দিয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরাম গোসলের ক্ষেত্রে পা ধৌত করা বিলম্ব করা মুস্তাহাব বলেছেন। ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, যদি স্থানটি পরিষ্কার না হয় তবে বিলম্ব করা মুস্তাহাব, অন্যথায় প্রথমে ধৌত করাই উত্তম। শাফেয়ি মাজহাবে উত্তম হওয়ার বিষয়ে দুটি মত রয়েছে; এর মধ্যে বিশুদ্ধতম, প্রসিদ্ধতম এবং মনোনীত মত হলো এই যে, তিনি ওজু পূর্ণ করবেন।

তিনি বলেন, কারণ আয়েশা ও মায়মুনা (রাযি.) থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনা এ রকমই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তিনি এমনই বলেছেন।

অথচ তাঁদের দু’জনের কোনো বর্ণনাতেই এর স্পষ্ট উল্লেখ নেই; বরং বর্ণনাগুলো হয় 'নামাজের ওজুর ন্যায় ওজু করলেন' বাণীর মতো সম্ভাবনাময়, অথবা মায়মুনা (রাযি.)-এর হাদিসের মতো স্পষ্টভাবে পা ধৌত করা বিলম্বিত করার স্বপক্ষে, যা সুফিয়ানের সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত এবং এর বর্ণনাকারী (সুফিয়ান) আমাশ থেকে বর্ণনাকারী অন্যান্য সকলের চেয়ে হিফজ ও ফিকহে অগ্রগণ্য।

আর যারা বলেন যে, তিনি (সা.) বৈধতা বর্ণনার জন্য কেবল একবার এমনটি করেছিলেন, তাঁদের বক্তব্যটি খণ্ডনযোগ্য। কারণ আমাশের সূত্রে আবু মুআবিয়া থেকে ইমাম আহমাদের বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা এর ধারাবাহিকতা বা নিয়মিত অভ্যাসের প্রমাণ দেয়। তার শব্দগুলো হলো: 'তিনি যখন জানাবাত থেকে গোসল করতেন, তখন প্রথমে তাঁর হাত দু’টি ধৌত করতেন, অতঃপর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢেলে তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করতেন...'

অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং এর শেষে রয়েছে—'অতঃপর তিনি কিছুটা সরে গিয়ে তাঁর পা দু’টি ধৌত করলেন'।

ইমাম কুরতুবি (রহ.) বলেন, পা ধৌত করা বিলম্বিত করার হিকমত বা রহস্য হলো যেন গোসলের শুরু এবং শেষ উভয়ই ওজুর অঙ্গসমূহের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।

হাফেজের কথা এখানেই সমাপ্ত।

আমি বলছি, ব্যাখ্যাকার বলেছেন: ওজুর মধ্যে গোসল শেষ করার পূর্বে এবং গোসল সমাপ্ত করার পরে—এই দুইবার পা ধৌত করা অথবা এর যেকোনো একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা, এর প্রতিটিই প্রমাণিত। তবে আমরা যা মনোনীত করি তা হলো দুইবার পা ধৌত করা। আর আল্লাহই ভালো জানেন।