আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 288

অর্থাৎ মায়মুনার বর্ণিত হাদীস, যাতে উল্লেখ আছে যে তিনি তাঁকে রুমাল এগিয়ে দিয়েছিলেন কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করেননি। আমার স্মৃতিতে আল-আ'মাশের তাঁর শিক্ষক ইব্রাহীমের সাথে আলোচনার বিষয়টি এভাবেই সংরক্ষিত ছিল। (কিন্তু আমি তা পেয়েছি) অর্থাৎ ইব্রাহীমের ব্যাখ্যা এবং তাঁর সাথে আল-আ'মাশের আলোচনার বিষয়টি (আমার কিতাবে এভাবেই)। তবে এর বিপরীত হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে; অর্থাৎ মায়মুনার হাদীসটি আমার স্মৃতিতে আল-আ'মাশ ও তাঁর শিক্ষক ইব্রাহীমের আলোচনার সাথেই সংরক্ষিত ছিল এবং আমরা এভাবেই তা মুখস্থ রাখতাম, কিন্তু আমি আমার কিতাবে মায়মুনার হাদীসটি এভাবেই পেয়েছি যেখানে ইব্রাহীমের ঘটনাটি নেই এবং সেখানে তাঁদের উভয়ের আলোচনার কোনো উল্লেখ নেই।

এই দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি আমাদের শায়খ আল্লামা (আল্লাহ তাঁর দীর্ঘায়ু দ্বারা আমাদের উপকৃত করুন) দরসের সময় নির্ধারণ করেছেন।

ইবনে রাসলান বলেন, হাদীস শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ বলেছেন: যদি কোনো হাফিয তাঁর কিতাবে এমন হাদীস পান যা তাঁর মুখস্থ স্মৃতির বিপরীত, তবে যদি তিনি তা নিজ কিতাব থেকেই মুখস্থ করে থাকেন, তবে যেন কিতাবের বর্ণনার দিকেই ফিরে যান। আর যদি তিনি তা মুহাদ্দিসের মুখ থেকে শুনে বা মুহাদ্দিসের নিকট পাঠের মাধ্যমে মুখস্থ করে থাকেন এবং নিজ স্মৃতির ব্যাপারে তাঁর কোনো সন্দেহ না থাকে, তবে যেন নিজ স্মৃতির ওপরই নির্ভর করেন। তবে সর্বোত্তম হলো উভয়টির মধ্যে সমন্বয় করা, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদ করেছেন; তিনি বলেন: "আমার স্মৃতিতে এভাবে আছে এবং আমার কিতাবে অমুকভাবে আছে।" শু'বা এবং একাধিক হাফিযগণও অনুরূপ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আল-মুনযিরী বলেন, এটি বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁদের বর্ণিত হাদীসে ইব্রাহীমের সেই ঘটনাটি নেই।

 

[২৪৬] (শু'বা হতে বর্ণিত) তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার, ইবনে আব্বাসের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মুক্তদাস; তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। (সাতবার) এই হাদীসটি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় কারণ এটি দুর্বল। আর যদি এটি সহীহও হয়, তবে ইবনে আব্বাসের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সাতবার ধৌত করার বিষয়টিকে সেই সময়ের হুকুম হিসেবে গণ্য করা হবে যখন বিষয়টি এমনই ছিল, যেমনটি পরবর্তী হাদীসের ব্যাখ্যায় আসবে; অতঃপর সেই বিধান রহিত করে দেওয়া হয়। (অতঃপর তিনি তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করেন) একইভাবে সাতবার। (অতঃপর ভুলে গেলেন) ইবনে আব্বাস (একবার, কতবার পানি ঢেলেছেন) অর্থাৎ তাঁর হাতের ওপর অথবা লজ্জাস্থানের ওপর অথবা শরীরের অন্য কোনো অঙ্গের ওপর কতবার পানি ঢেলেছেন। (অতঃপর তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন) এটি শু'বার উক্তি (আমি কতবার পানি ঢেলেছি?) অর্থাৎ আমি কি সাতবার ঢেলেছি নাকি তার চেয়ে কম? (অতঃপর তিনি বললেন: তোমার মা না থাকুক) আল-তীবী বলেন: 'তোমার মা না থাকুক' এবং 'তোমার পিতা না থাকুক'—এই কথাগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রশংসার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ: তোমার নিজের সত্তা ব্যতীত অন্য কোনো সাহায্যকারীর প্রয়োজন নেই। আবার কখনো কখনো এটি নিন্দা, বিস্ময় প্রকাশ অথবা কুনজর দূর করার উদ্দেশ্যেও বলা হয়ে থাকে। সমাপ্ত।

নিন্দা ও ভর্ৎসনার অর্থে এর মর্ম হবে: তুমি একজন কুড়িয়ে পাওয়া সন্তান যার মা পরিচয়হীন, তাই তুমি একজন অজ্ঞাতপরিচয় ব্যক্তি। (আর কিসে তোমাকে জানতে বাধা দিল?) অর্থাৎ তুমি কেন আমার দিকে লক্ষ্য করলে না যাতে তুমি তা নিশ্চিত হতে পারতে? (অতঃপর তিনি বলেন: এভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পবিত্রতা অর্জন করতেন) এই হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোসলের সময় তাঁর অঙ্গসমূহ সাতবার ধৌত করতেন; কিন্তু হাদীসটি দুর্বল। সুতরাং এই হাদীসটি সেই সকল সহীহ হাদীসের মোকাবিলা করার সক্ষমতা রাখে না যাতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...