الْعُبَابِ
فَلَوْ بَقِيَتْ شَعْرَةٌ وَاحِدَةٌ لَمْ يَصِلْ إِلَيْهَا الْمَاءُ بَقِيَتِ الْجَنَابَةُ (فَاغْسِلُوا الشَّعْرَ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَسُكُونِهَا أَيْ جَمِيعَهُ
قَالَ الْإِمَامُ الْخَطَّابِيُّ ظَاهِرُ هَذَا الْحَدِيثِ يُوجِبُ نَقْضَ الْقُرُونِ وَالضَّفَائِرِ إِذَا أَرَادَ الِاغْتِسَالَ مِنَ الْجَنَابَةِ لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ شَعْرُهُ مَغْسُولًا إِلَّا أَنْ يَنْقُضَهَا وَإِلَيْهِ ذَهَبَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَقَالَ عَامَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِيصَالُ الْمَاءِ إِلَى أُصُولِ الشَّعْرِ وَإِنْ لَمْ يَنْقُضْ شَعْرَهُ يَجْزِيهِ
وَالْحَدِيثُ ضَعِيفٌ انْتَهَى
قُلْتُ وَاسْتُثْنِيَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ هَذَا الْحُكْمِ كَمَا سَيَجِيءُ (وَأَنْقُوا الْبَشَرَ) مِنَ الْإِنْقَاءِ أَيْ نَظِّفُوا الْبَشَرَ مِنَ الْأَوْسَاخِ لِأَنَّهُ لَوْ مَنَعَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ وُصُولَ الْمَاءِ لَمْ تَرْتَفِعِ الْجَنَابَةُ
وَالْبَشَرُ بِفَتْحِ الْبَاءِ وَالشِّينِ قَالَ إِمَامُ أَهْلِ اللُّغَةِ الْجَوْهَرِيُّ فِي الصِّحَاحِ الْبَشَرُ ظَاهِرُ جِلْدِ الْإِنْسَانِ وَفُلَانٌ مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ إِذَا كَانَ كَامِلًا مِنَ الرِّجَالِ كَأَنَّهُ جَمَعَ لِينَ الْأَدَمَةِ وَخُشُونَةَ الْبَشَرَةِ وَكَذَا فِي الْقَامُوسِ وَالْمِصْبَاحِ وَأَمَّا الْأَدَمَةُ فَقَالَ الجوهر الْأَدَمَةُ بَاطِنُ الْجِلْدِ الَّذِي يَلِي اللَّحْمَ وَقَالَ فِي الْقَامُوسِ الْأَدَمَةُ مُحَرَّكَةٌ بَاطِنُ الْجِلْدَةِ الَّتِي تَلِي اللَّحْمَ أَوْ ظَاهِرُهُ عَلَيْهِ الشَّعْرُ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَقَدْ يَحْتَجُّ بِهِ مَنْ يُوجِبُ الِاسْتِنْشَاقَ فِي الْجَنَابَةِ لِمَا فِي دَاخِلِ الْأَنْفِ مِنَ الشَّعْرِ وَاحْتَجَّ بَعْضُهُمْ فِي إِيجَابِ الْمَضْمَضَةِ بِقَوْلِهِ وَأَنْقُوا الْبَشَرَ فَزَعَمَ أَنَّ دَاخِلَ الْفَمِ مِنَ الْبَشَرِ وَهَذَا خِلَافُ قَوْلِ أَهْلِ اللُّغَةِ لِأَنَّ الْبَشَرَةَ عِنْدَهُمْ هِيَ مَا ظَهَرَ مِنَ الْبَدَنِ وَأَمَّا دَاخِلُ الْأَنْفِ وَالْفَمِ فَهُوَ الْأَدَمَةُ وَالْعَرَبُ تَقُولُ فُلَانٌ مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ إِذَا كَانَ خَشِنَ الظاهر مخبوز الْبَاطِنِ كَذَلِكَ أَخْبَرَنِي أَبُو عُمَرَ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى انْتَهَى كَلَامُهُ
قُلْتُ عَلَى تَصْرِيحِ الْجَوْهَرِيِّ دَاخِلُ الْفَمِ وَالْأَنْفِ لَيْسَ مِنَ الْأَدَمَةِ لِأَنَّ الْأَدَمَةَ عَلَى تَفْسِيرِهِ هِيَ بَاطِنُ الْجِلْدِ الَّذِي يَلِي اللَّحْمَ وَدَاخِلُ الْفَمِ وَالْأَنْفِ لَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ هُوَ مِمَّا لَا يَلِي اللَّحْمَ وَلَيْسَ هُوَ مِنَ الْبَاطِنِ بَلْ هُوَ مِنَ الظَّاهِرِ فَالِاسْتِدْلَالُ عَلَى إِيجَابِ الْمَضْمَضَةِ في الغسل من الجنابة بقوله وَأَنْقُوا الْبَشَرَ صَحِيحٌ (حَدِيثُهُ مُنْكَرٌ) اعْلَمْ أَنَّ الْمُنْكَرَ يَنْقَسِمُ إِلَى قِسْمَيْنِ الْأَوَّلُ مَا انْفَرَدَ بِهِ الْمَسْتُورُ أَوِ الْمَوْصُوفُ بِسُوءِ الْحِفْظِ أَوِ الضعف في بعض مشائخه خَاصَّةً أَوْ نَحْوِهِمْ مِمَّنْ لَا يُحْكَمُ لِحَدِيثِهِمْ بِالْقَبُولِ بِغَيْرِ عَاضِدٍ يُعَضِّدُهُ بِمَا لَا مُتَابِعَ لَهُ وَلَا شَاهِدَ وَعَلَى هَذَا الْقِسْمِ يُوجَدُ إطلاق المنكر لكثير من المحدثين كأحمد والنسائي وَإِنْ خُولِفَ مَعَ ذَلِكَ فَهُوَ الْقِسْمُ الثَّانِي مِنَ الْمُنْكَرِ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ عَلَى رَأْيِ أَكْثَرِ الْمُحَدِّثِينَ
وَمُرَادُ الْمُؤَلِّفِ بِقَوْلِهِ حَدِيثُهُ مُنْكَرٌ هُوَ الْقِسْمُ الْأَوَّلُ (وَهُوَ) الْحَارِثُ (ضَعِيفٌ) وَكَذَا ضَعَّفَهُ آخرون
قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن مَاجَهْ
وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثُ الْحَارِثِ بْنِ وَجِيهٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِهِ وَهُوَ شَيْخٌ لَيْسَ بِذَاكَ
وَذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ أَنَّهُ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ تَفَرَّدَ بِهِ مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ وَعَنْهُ الْحَارِثُ بْنُ وَجِيهٍ
وَذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ أَيْضًا أَنَّ الْحَارِثَ تَفَرَّدَ بِهِ عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ وَعَنْهُ الْحَارِثُ بْنُ وَجِيهٍ
وَذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ أَيْضًا أَنَّ الْحَارِثَ تَفَرَّدَ بِهِ عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 290
আল-উবাব।
যদি একটি চুলও বাকি থাকে যাতে পানি পৌঁছেনি, তবে জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে যাবে। (সুতরাং চুল ধৌত করো) ‘আইন’ বর্ণের ফাতহা বা সুকুন যোগে অর্থাৎ এর পূর্ণ অংশ।
ইমাম খাত্তাবি বলেন, এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ জানাবাত থেকে গোসলের সময় চুলের গুচ্ছ ও বেণী খুলে ফেলাকে ওয়াজিব সাব্যস্ত করে; কারণ বেণী না খোলা পর্যন্ত চুল ধৌত হয়েছে বলে গণ্য হবে না। ইব্রাহিম নাখয়ি এই অভিমত পোষণ করেছেন। তবে সাধারণ আলিমগণ বলেছেন, চুলের গোড়ায় পানি পৌঁছে দেওয়াই যথেষ্ট, যদিও সে তার বেণী না খোলে।
আর হাদিসটি দুর্বল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
আমি বলছি, এই বিধান থেকে নারীদের স্বতন্ত্র রাখা হয়েছে যেমনটি সামনে আসবে। (এবং চর্ম পরিষ্কার করো) ‘ইনকা’ থেকে ব্যুৎপন্ন, অর্থাৎ চর্মকে ময়লা-আবর্জনা থেকে পরিষ্কার করো। কারণ যদি কোনো কিছু পানি পৌঁছাতে বাধা দেয়, তবে জানাবাত দূর হবে না।
‘বাশার’ শব্দটি বা ও শীন বর্ণের ফাতহা যোগে। ভাষাতাত্ত্বিকদের ইমাম জাওহারি ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বলেছেন, বাশার হলো মানুষের চামড়ার উপরিভাগ। অমুক ব্যক্তি ‘মুদাম মুবাশার’—এটি তখন বলা হয় যখন কোনো পুরুষ পূর্ণাঙ্গ হয়, যেন সে চামড়ার অভ্যন্তরীণ কোমলতা ও বহির্ভাগের কর্কশতা উভয়টিকে একত্রিত করেছে। ‘কামুস’ ও ‘মিসবাহ’ গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর ‘আদামা’ সম্পর্কে জাওহারি বলেন, আদামা হলো চামড়ার অভ্যন্তরীণ অংশ যা মাংসের সংলগ্ন থাকে। ‘কামুস’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, আদামা (হরকতসহ) হলো চামড়ার অভ্যন্তরীণ অংশ যা মাংসের সংলগ্ন থাকে অথবা এর উপরিভাগ যার উপর লোম থাকে।
খাত্তাবি বলেন, যারা জানাবাতের গোসলে নাকে পানি দেওয়া (ইসতিনশাক) ওয়াজিব মনে করেন, তারা নাকের ভেতরের পশমের কারণে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করতে পারেন। আবার কেউ কেউ ‘চর্ম পরিষ্কার করো’ এই উক্তি দ্বারা কুলি করা (মাজমাজা) ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে দলিল দিয়েছেন। তারা দাবি করেন যে, মুখের অভ্যন্তরীণ অংশও চর্মের (বাশার) অন্তর্ভুক্ত। অথচ এটি ভাষাবিদদের মতের পরিপন্থী; কারণ তাদের মতে ‘বাশারাহ’ হলো শরীরের দৃশ্যমান অংশ। আর নাক ও মুখের ভেতরের অংশ হলো ‘আদামা’। আর আরবরা বলে, অমুক ব্যক্তি ‘মুদাম মুবাশার’, অর্থাৎ যার বাইরের দিক রুক্ষ এবং ভেতর দিক মসৃণ। আবু উমর আমাকে আবু আব্বাস আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে এভাবেই অবহিত করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
আমি বলছি, জাওহারির সুস্পষ্ট বর্ণনা অনুযায়ী মুখ ও নাকের ভেতরের অংশ ‘আদামা’র অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ তার ব্যাখ্যা অনুযায়ী আদামা হলো চামড়ার ভেতরের অংশ যা মাংসের সাথে মিশে থাকে। মুখ ও নাকের ভেতরটা তেমন নয়, বরং তা মাংসের সাথে মিশে থাকে না এবং তা অভ্যন্তরীণ অংশেরও অন্তর্ভুক্ত নয় বরং বাহ্যিক অংশের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং জানাবাতের গোসলে ‘চর্ম পরিষ্কার করো’ উক্তি দ্বারা কুলি করা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল গ্রহণ করা সঠিক। (তার বর্ণিত হাদিস মুনকার)। জেনে রাখা উচিত যে, মুনকার হাদিস দুই প্রকার। প্রথমত: যে হাদিস বর্ণনায় এমন কোনো ‘মাস্তুর’ (অজ্ঞাতনামা) বা মন্দ মুখস্থশক্তির অধিকারী কিংবা কোনো বিশেষ উস্তাদের ক্ষেত্রে দুর্বল ব্যক্তি একক হয়ে গেছেন, যার হাদিস কোনো সমর্থনকারী ছাড়াই কবুল করা হয় না। এ প্রকারের হাদিসকে আহমদ ও নাসায়ি সহ অনেক মুহাদ্দিস ‘মুনকার’ বলে অভিহিত করেছেন। আর যদি এর বিপরীতে অন্য কোনো বর্ণনা থাকে, তবে সেটি মুনকারের দ্বিতীয় প্রকার; যা অধিকাংশ মুহাদ্দিসের নিকট নির্ভরযোগ্য মত।
লেখক ‘তার হাদিস মুনকার’ বলে প্রথম প্রকারটিই উদ্দেশ্য নিয়েছেন। আর তিনি (হারিস) হলেন দুর্বল বর্ণনাকারী। অন্যান্য ইমামগণও তাকে দুর্বল বলেছেন।
মুনজিরি বলেছেন, এটি তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তিরমিজি বলেন, হারিস ইবনে ওয়াজিহ-এর হাদিসটি ‘গারিব’। তার সূত্র ছাড়া এটি আমরা চিনি না। তিনি এমন একজন শায়খ যিনি ততটা শক্তিশালী নন।
দারা কুতনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত একটি গারিব হাদিস। মালিক ইবনে দিনার এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন এবং তার থেকে হারিস ইবনে ওয়াজিহ এটি বর্ণনা করেছেন।
তিরমিজি আরও উল্লেখ করেছেন যে, হারিস মালিক ইবনে দিনার থেকে এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন এবং তার থেকে হারিস ইবনে ওয়াজিহ।
তিরমিজি আরও উল্লেখ করেছেন যে, হারিস মালিক ইবনে দিনার থেকে এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। (মুনজিরির বক্তব্য সমাপ্ত)।
