আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 293

তাঁর বর্ণনায় (নিশ্চয়ই তিনি) অর্থাৎ উম্মে সালামা; কেননা যুহাইর স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, প্রশ্নকারিনী ছিলেন উম্মে সালামা। (আশুদু) হামযাহ এর ফাতহা (যবর) এবং শীন এর যম্মাহ (পেশ) যোগে, যার অর্থ আমি মজবুত করি। (আমার মাথার বেণী) ইমাম নববী বলেছেন, এটি ‘দাদ’ বর্ণের ফাতহা এবং ‘ফা’ বর্ণের সুকুন সহযোগে।

হাদিসের বর্ণনায় এটিই প্রসিদ্ধ ও পরিচিত এবং মুহাদ্দিস ও ফকিহগণের নিকট বহুল প্রচলিত।

ইমাম ইবনে আবযা বলেন, উম্মে সালামার হাদিসে তাঁদের উক্তি 'আশুদু দাফরা রঅসি' তে তাঁরা 'দাদ' এর ফাতহা এবং 'ফা' এর সুকুন দিয়ে পড়েন, তবে এর সঠিক রূপ হলো 'দাদ' ও 'ফা' উভয়ের যম্মাহ সহযোগে (দুফুর), যা 'দফিরাহ' এর বহুবচন, যেমন 'সাফিনাহ' এর বহুবচন 'সুফুন'। তিনি যা অস্বীকার করেছেন তা তাঁর দাবি অনুযায়ী নয়, বরং সঠিক মত হলো উভয়টিই বৈধ এবং উভয়েরই সঠিক অর্থ রয়েছে। তবে 'দাদ' এর ফাতহা হওয়াকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। এর অর্থ হলো, আমি এমন এক নারী যে তার মাথার চুলের বেণী মজবুত করে বাঁধে। (আং তাহফিনি) 'হাফন' শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ কোনো বস্তু দ্বারা দুই হাতের তালু পূর্ণ করা। অর্থাৎ তুমি এক আজলা পানি গ্রহণ করবে। (এর ওপর তিনবার) অর্থাৎ তোমার মাথার ওপর, যেমনটি তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে এবং এটি ইবনুস সারহ-এর শব্দ। (তাহসি আলাইহি) 'সা' বর্ণের নিচে কাসরা (যের) এবং 'ইয়া' বর্ণের সুকুন সহযোগে। এর মূল রূপ ছিল 'তাহসিউয়িনা', যেমন 'তাদরিবিনা' বা 'তানসুরিনা' এর ওজনে। অতঃপর স্বরবর্ণের হরকত স্থানান্তরের পর তা বিলুপ্ত করা হয়েছে অথবা নসবের কারণে 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে। একে 'ওয়াও' এবং 'ইয়া' উভয় দিয়েই ব্যবহার করা যায়। 'হাসাইতু' এবং 'হাসাওতু' উভয়টিই প্রসিদ্ধ ভাষাগত রূপ। 'হাসইয়াহ' এবং 'হাফনাহ' ওজন ও অর্থগত দিক দিয়ে অভিন্ন। (অতঃপর তোমার অবশিষ্ট সারা শরীরে পানি প্রবাহিত করবে, তাহলেই তুমি পবিত্র হয়ে যাবে)। ইমাম খাত্তাবি বলেন, এতে দলিল রয়েছে যে, যদি কেউ পানিতে নিমজ্জিত হয় অথবা হাত দিয়ে ঘষা ছাড়াই সারা শরীরে পানি পৌঁছায়, তবে তা যথেষ্ট হবে। এটিই অধিকাংশ ফকিহদের মত, তবে মালেক ইবনে আনাস ব্যতীত। তিনি বলেছেন

 

--

‌‌[হাশিয়া ইবনুল কাইয়্যিম, তাহজিবুস সুনান]

আমি আমার মাথার ওপর তিনবার পানি ঢালার অতিরিক্ত কিছু করি না। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর হায়েযের গোসলের ক্ষেত্রে চুলের বেণী খোলার ব্যাপারে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত ভাষ্য হলো যে, তিনি (নারী) তাতে বেণী খুলে ফেলবেন।

মুহান্না বলেন, আমি ইমাম আহমাদকে সেই নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে হায়েযের কারণে তার চুল খোলে। তিনি বললেন, হ্যাঁ।

আমি তাঁকে বললাম, কীভাবে তিনি হায়েযের গোসলে চুল খুলবেন অথচ জানাবাতের গোসলে খুলবেন না? তিনি বললেন, আসমা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি চুল খুলে নাড়াচাড়া করতে বলেছেন।

তাঁর এই ভাষ্যের ব্যাপারে তাঁর অনুসারীগণ মতভেদ করেছেন।

তাঁদের একদল একে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য করেছেন, যা ইমাম শাফেয়ী, মালেক এবং আবু হানিফারও মত। অন্য একদল একে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন (ওয়াজিব মনে করেছেন), যা হাসান বসরী ও তাউসের মত।

আর এটিই সঠিক মত, যেটির সপক্ষে ইমাম আহমাদ আয়েশা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, আসমা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হায়েযের গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, তোমাদের কেউ পানি ও কুলপাতা নেবে, অতঃপর উত্তমরূপে পবিত্রতা অর্জন করবে। এরপর মাথার ওপর পানি ঢালবে এবং সজোরে ঘষবে যাতে করে চুলের গোড়া পর্যন্ত পানি পৌঁছে যায়... (পুরো হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন)।

এটি প্রমাণ করে যে, হায়েযের গোসলে কেবল পানি প্রবাহিত করাই যথেষ্ট নয় যেমনটি জানাবাতের গোসলে করা হয়। বিশেষ করে এই হাদিসেই জানাবাতের গোসল সম্পর্কেও প্রশ্ন ছিল, যার উত্তরে তিনি বলেছিলেন: পানি নিয়ে উত্তমরূপে পবিত্রতা অর্জন করবে অথবা পূর্ণাঙ্গ পবিত্রতা অর্জন করবে, অতঃপর মাথায় পানি ঢেলে চুলের গোড়া পর্যন্ত ঘষবে।

এরপর সারা শরীরে পানি প্রবাহিত করবে। সুতরাং এই হাদিসে তিনি হায়েযের গোসল ও জানাবাতের গোসলের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

এবং তিনি হায়েযের গোসলকে অধিক গুরুত্ববহ করেছেন।

এই কারণেই তিনি এতে কুলপাতা ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছেন যা চুল খোলার বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত করে।

কুলপাতা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদের অনুসারীদের দুটি অভিমত।

আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন, যখন তিনি ছিলেন...