আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 295

এই কথা বলা যে, এটি শক্তভাবে বাঁধা এবং অন্যটি এর বিপরীত, আর রাবী (বর্ণনাকারী) কর্তৃক 'নাকদ' (খোলা) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে উভয়ের বর্ণনা প্রদান করা একটি দলিলবিহীন দাবি।

সুবুলুস সালাম প্রণেতার বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

আমি বলি, কোনো কাজের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ধারাবাহিকতা রক্ষা এবং তা বর্জনকারীর প্রতি তাঁর ধমক ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। তাই সঠিক মত হলো, এটি পুরুষদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নারীদের ক্ষেত্রে নয়। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।

আল-মুনজিরি বলেন, এটি মুসলিম, তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

 

[২৫২] (অনুরূপ অর্থে) অর্থাৎ বর্ণনাকারী প্রথম হাদিসের অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে এই বাক্যটি বৃদ্ধি করেছেন: (এবং প্রতি আঁজলা পানির সময় তোমার চুলের বেণীগুলো কচলে দাও)। 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'আল-গামজ' অর্থ হাত দিয়ে চিপা বা চাপ দেওয়া। অর্থাৎ প্রতি আঁজলা পানির সময় তোমার চুলের বেণীগুলো চাপ দাও ও চিপে নাও।

আবু বকর ইবনুল আরাবি তিরমিজির ব্যাখ্যায় বলেছেন, 'আল-গামজ' হলো সজোরে নাড়াচাড়া করা।

'আল-কুরুন' এর একবচন হলো 'করন', যা চুলের গুচ্ছকে বোঝায়। এটি 'করনতুশ শাইআ বি-গাইরিহি' (আমি এক বস্তুকে অন্যটির সাথে যুক্ত করেছি) কথাটি থেকে এসেছে, যার অর্থ আমি একে একত্রিত করেছি। সম্ভাবনা আছে যে, যখন চুলগুলো একত্রিত করে পাকানো হয় তখন তা শিঙের আকৃতি ধারণ করে, তাই একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে।

সমাপ্ত।

ইবনে তাইমিয়া বলেন, এতে লম্বা ঝুলে থাকা চুলের ভেতর পর্যন্ত ভেজানো ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে।

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহজিবুস সুনান]

এটি

উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিসের ব্যাপারে সঠিক কথা হলো, এতে কেবল জানাবাতের (নাপাকি) উল্লেখ থাকা এবং হায়েজের (ঋতুস্রাব) উল্লেখ না থাকাই বিশুদ্ধ। এতে হায়েজ শব্দটি সংরক্ষিত নয়। কেননা এই হাদিসটি আবু বকর ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন।

ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, আমর আন-নাকিদ এবং ইবনে আবি উমর—তাঁরা সকলে ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে মুসা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাফে থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম! আমি এমন একজন নারী যে মাথার বেণী শক্ত করে বাঁধি।

আমি কি জানাবাতের গোসলের জন্য তা খুলে ফেলব? তিনি বললেন: না। ইমাম মুসলিম তাঁদের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন।

একইভাবে আমর আন-নাকিদ, ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি সাওরি থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবদ ইবনে হুমাইদ, আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি সাওরি থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে বলেছেন: "আমি কি হায়েজ ও জানাবাতের জন্য তা খুলব?" ইমাম মুসলিম বলেন, আহমাদ আদ-দারিমি আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যাকারিয়া ইবনে আদি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইয়াজিদ অর্থাৎ ইবনে জুরাই আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি রাওহ ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি বলেন আইয়ুব আমাদের এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "আমি কি তা খুলব এবং জানাবাতের জন্য ধৌত করব?" কিন্তু তিনি হায়েজের কথা উল্লেখ করেননি।

সুতরাং ইবনে উয়াইনা এবং রাওহ ইবনুল কাসিম আইয়ুব থেকে বর্ণনায় একমত হয়েছেন যে, তারা কেবল জানাবাতের উল্লেখ করেছেন।

সাওরি থেকে বর্ণনায় মতভেদ দেখা দিয়েছে; ইয়াজিদ ইবনে হারুন তাঁর থেকে ইবনে উয়াইনা ও রাওহর মতোই বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে আবদুর রাজ্জাক তাঁর থেকে "হায়েজ ও জানাবাত" উভয়টি উল্লেখ করেছেন। জামাআতের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) বর্ণনাই সঠিক হওয়ার অধিক উপযুক্ত। যদি সাওরীর বর্ণনায় কোনো মতভেদ নাও থাকতো, তবুও ইবনে উয়াইনা ও রাওহর বর্ণনাই অগ্রাধিকার পেত। তাহলে যেখানে ইয়াজিদ ইবনে হারুন তাঁর থেকে জামাআতের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, সেখানে কেন নয়? যে ব্যক্তি নিরপেক্ষ দৃষ্টিতে বিচার করবেন তিনি বুঝতে পারবেন যে, এই শব্দ (হায়েজ) হাদিসটিতে সংরক্ষিত নয়।

আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিস যে তিনি তাঁর মাথায় তিনবার পানি ঢালতেন, তা কেবল জানাবাতের গোসলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যেমনটি তাঁর হাদিসের বর্ণনাধারা নির্দেশ করে। কেননা তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর গোসলের বর্ণনা দিচ্ছিলেন। আর তিনি তাঁর সাথে কেবল জানাবাতের গোসল করতেন যাতে তারা উভয়ে অংশ নিতেন, হায়েজের কারণে নয়; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে হায়েজের গোসল করতেন না।

এটি সুস্পষ্ট।

আর উম্মে সালামাহ (রা.)-এর যে হাদিসটি আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন, যাতে "তোমার বেণীগুলো কচলে দাও" বলা হয়েছে, তা কেবল জানাবাতের গোসলের ক্ষেত্রেই।

আর সেই সম্পর্কেই প্রশ্ন করা হয়েছিল, যেমনটি হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং যদি