আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 296

[২৫৩] (আমাদের মধ্যে একজন) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ (তাৎপর্য প্রকাশ করতেন) অর্থাৎ আয়েশা তাঁর এই কথার মাধ্যমে এইভাবে (উভয় তালুর মাধ্যমে একত্রে) এবং এটি বর্ণনাকারীদের একজনের ব্যাখ্যা (এবং নিতেন) অর্থাৎ আমাদের মধ্যে একজন পানি নিতেন (এক হাতে, অতঃপর তা ঢালতেন) অর্থাৎ পানি দ্বারা পূর্ণ সেই হাতটি (এই অংশের ওপর) মাথার ডান দিকের (এবং অপরটি) অর্থাৎ অপর হাতটি (অন্য দিকের ওপর) যা হলো বাম দিক।

এবং এই হাদিসে প্রতীয়মান হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে গোসলের সময় তাঁদের মাথার বেণীগুলো খুলতেন না।

মুন্দিরী বলেন, বুখারিও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

 

[২৫৪] (আমরা গোসল করতাম এমতাবস্থায় যে আমাদের মাথায় দিমাদ থাকত) দিমাদ শব্দটি 'দাদ' বর্ণের নিচে কাসরা এবং শেষে 'দাল' বর্ণ যুক্ত।

জাওহারী বলেন, অমুক ব্যক্তি তার মাথায় দিমাদ লাগিয়েছে মানে হলো সে পাগড়ি ব্যতীত কোনো ব্যান্ডেজ বা কাপড় দ্বারা মাথা বেঁধেছে। নিহায়া গ্রন্থে বলা হয়েছে, এর মূল অর্থ হলো বাঁধা; বলা হয় অমুক ব্যক্তি তার মাথা বা জখম বেঁধেছে যখন সে তা দিমাদ তথা কোনো এক টুকরো কাপড় দিয়ে বাঁধে যা আক্রান্ত অঙ্গের ওপর জড়ানো হয়। পরবর্তীতে এটি জখম বা অন্য কিছুর ওপর ঔষধ লাগানোর অর্থেও ব্যবহৃত হয়েছে, যদিও তা বাঁধা না হয়।

সমাপ্ত।

এই হাদিসে দিমাদ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সুগন্ধি বা অন্য কিছু যা চুলে মাখানো হয় এবং যা চুলকে জমিয়ে রাখে বা শান্ত রাখে, এটি সেই কাপড় নয় যা দিয়ে আক্রান্ত অঙ্গ বাঁধা হয়। এর অর্থ হলো, আমরা আমাদের মাথার বেণীতে আঠা, সুগন্ধি, খিতমি (এক প্রকার পরিষ্কারক উদ্ভিদ) ইত্যাদি মাখাতাম, এরপর গোসল করতাম। আমাদের মাখানো সেই সুগন্ধি বা অন্যান্য বস্তু পূর্বের ন্যায় অবশিষ্ট থাকত, কারণ আমরা বেণী খুলতাম না। আবার এর অর্থ এটিও হতে পারে যে, আমরা গোসল করতাম এবং সেই পানিটুকুর ওপরই তুষ্ট থাকতাম যা দ্বারা আমরা খিতমি ধুয়ে নিতাম এবং এর পরে আর কোনো পানি ব্যবহার করতাম না। অর্থাৎ, খিতমি ধোয়ার জন্য ব্যবহৃত পানি দিয়েই আমরা জানাবাতের গোসলের নিয়ত করতাম এবং এরপর গোসলের জন্য নির্দিষ্টভাবে অন্য কোনো পানি ব্যবহার করতাম না।

হাফিজ ইবনুল আসীর এটি জামিউল উসুল গ্রন্থে বলেছেন।

এর সমর্থনে আয়েশা (রা.)-এর পরবর্তী হাদিসটি রয়েছে যা কায়েস বিন ওয়াহব হতে বনু সুওয়াআ-র এক ব্যক্তির সূত্রে বর্ণিত। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। (এমতাবস্থায় যে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হালাল বা ইহরামমুক্ত এবং ইহরাম অবস্থায় ছিলাম) এখানে হালাল ও ইহরাম শব্দ দুটি ব্যাকরণগতভাবে নসবের অবস্থায় রয়েছে।

 

──

[ইবনুল কাইয়্যিমের টীকা, তাহযিবুস সুনান]

বলা হয়েছে যে, আপনারা যে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলীল দিচ্ছেন তাতে তাঁকে গোসলের নির্দেশ দেওয়ার কথা নেই, বরং কেবল চুল আঁচড়ানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যদি আমরা মেনেও নেই যে তাঁকে গোসলের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তবে তা ছিল ইহরামের গোসল, হায়েজ (ঋতুস্রাব) পরবর্তী গোসল নয়। আর এর উদ্দেশ্য হলো পরিচ্ছন্নতা এবং ময়লা দূর করা। একারণেই ঋতুস্রাবরত নারীকে অপবিত্র থাকা অবস্থাতেই এটি পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

আর যদি আমরা মেনেও নিই যে তিনি ঋতুবতী নারীকে বেণী খোলার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তবে দুই হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের খাতিরে তাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য করতে হবে।