আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 297

এটি তার (আয়েশা রা.) কথা 'আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম' থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে হয়েছে, অথবা এটি 'রাফ' (পেশ) এর স্থানে রয়েছে এই ভিত্তিতে যে এটি তার কথা 'আমরা' এর 'খবর' (বিধেয়)।

এর অর্থ হলো, আমরা ইহরাম খোলার অবস্থায় এবং ইহরাম বাঁধার সময় উক্ত কাজগুলো করতাম।

আল-মুনজিরি বলেছেন, এর সনদ হাসান।

 

[২৫৫] (তিনি বললেন, আমি ইসমাইল ইবনে আইয়াশ-এর মূল পান্ডুলিপিতে পড়েছি) অর্থাৎ তার কিতাবে।

আর ইসমাইল ইবনে আইয়াশকে শামী (সিরীয়) রাবীদের ক্ষেত্রে আহমাদ, ইবনে মাঈন, দুহাইম, বুখারী এবং ইবনে আদী নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে হিজাজী রাবীদের বর্ণনার ক্ষেত্রে তারা তাকে দুর্বল বলেছেন। (এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল তার পিতা থেকে) অর্থাৎ ইসমাইল ইবনে আইয়াশ থেকে। 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, তারা তার ওপর অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল ইবনে আইয়াশ-এর ওপর এই দোষারোপ করেছেন যে, তিনি সরাসরি শ্রবণ ছাড়াই তার পিতার পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

সারকথা হলো, ইবনে আউফ এই হাদিসটি প্রথমে সরাসরি শ্রবণ ছাড়াই ইসমাইল ইবনে আইয়াশ-এর সহীফা (পান্ডুলিপি) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাকে এর অনুমতি দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি এটি তার পুত্র মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি তার পিতা ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। যাই হোক, হাদিসটির সনদ মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) নয়; কারণ ইবনে আউফ এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল উভয়ের কেউই ইসমাইল ইবনে আইয়াশ থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি। (তাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ জুবাইরকে (জুবাইর) এবং অন্য যারা সাওবান থেকে বর্ণনা করেন (সেই সম্পর্কে) অর্থাৎ জানাবাতের গোসলের পদ্ধতি সম্পর্কে। (আর পুরুষদের ক্ষেত্রে, সে যেন তার মাথার চুল ছড়িয়ে দেয়) 'শিন' বর্ণ যোগে 'নাশর' শব্দ থেকে এসেছে; অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। অর্থাৎ সে যেন তা পৃথক করে দেয়। বলা হয়ে থাকে, 'লোকেরা ছড়িয়ে ছিটিয়ে এসেছে' অর্থাৎ বিচ্ছিন্নভাবে। (যাতে পানি পৌঁছে) (চুলের গোড়ায়)। চুলের গোড়ায় পানি পৌঁছানো সম্ভব নয় চুলের বেণী খোলা ব্যতীত যদি তা বেণী করা থাকে। আর যদি বেণী করা না থাকে, তবে তা ছড়িয়ে দিয়ে এবং চুল পৃথক করার মাধ্যমে পৌঁছাতে হবে। আর এই বিধান পুরুষদের জন্য। (আর নারীর ক্ষেত্রে, বেণী না খোলাতে তার কোনো অসুবিধা নেই) এখানে 'লা' না-বোধক, অর্থাৎ নারীর জন্য তার মাথার চুলের বেণী খোলা বর্জন করায় কোনো ক্ষতি নেই।

কেউ কেউ বলেছেন এটি অতিরিক্ত (যায়েদাহ), তখন অর্থ হবে: নারীর জন্য তার চুলের বেণী খোলা ওয়াজিব নয়। (সে যেন অঞ্জলি ভরে নেয়) এটি নামপুরুষের স্ত্রীবাচক আদেশসূচক ক্রিয়া এবং এটি একটি নতুন বাক্য। (তার মাথায় তিন অঞ্জলি পানি) এটি 'গারফাহ' এর বহুবচন, যা 'গাইন' বর্ণে জবরসহ মাসদার (ক্রিয়ামূল)।

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহজিবুস সুনান]

এবং এটি কোনো একটিকে বাতিল করে দেওয়ার এবং কেবল একটির অগ্রাধিকার প্রদানের চেয়ে উত্তম। সুতরাং উত্তর হলো, তোমাদের এই দাবি—যেখানে গোসলের কোনো আদেশ নেই—তা ত্রুটিপূর্ণ। কেননা তিনি বলেছেন, 'তুমি তোমার পানি ও কুলপাতা নাও', যা গোসলের ব্যাপারে সুস্পষ্ট। আর তার বক্তব্য 'তোমার মাথার বেণী খুলে ফেল এবং চুল আঁচড়াও' দ্বারা তার গোসলের সময় মাথার বেণী খোলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কেবল সাধারণভাবে বেণী খোলা ও আঁচড়ানোর নির্দেশ নয়।

আর তোমাদের এ কথা যে এটি ইহরামের গোসলের ক্ষেত্রে ছিল, তা সঠিক। আমরা স্পষ্ট করেছি যে, ঋতুস্রাবের (হায়িজ) গোসল হলো গোসলসমূহের মধ্যে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে অতিরিক্ত পবিত্রতা ও পূর্ণতার জন্য এমন নির্দেশ দিয়েছেন যা অন্য ক্ষেত্রে দেননি। সুতরাং তিনি তাকে বেণী খোলার নির্দেশ দিয়েছেন যা ঋতুস্রাবের অশুচিতা দূরকারী নয়; এটি মূলত অশুচিতা দূর করার সময় বেণী খোলা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে একটি অধিকতর জোরালো সতর্কতা।

আর তোমাদের এ কথা যে, দুই হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য একে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে ধরা হবে, তা কেবল তখনই সম্ভব হতো যদি সেই অতিরিক্ত অংশটি প্রমাণিত হতো যা ঋতুস্রাবের ক্ষেত্রে বেণী খোলাকে অস্বীকার করে। অথচ স্পষ্ট হয়েছে যে, সেই অংশটি প্রমাণিত নয় এবং তা সংরক্ষিতও নয়।